引子#
思想家として、マルクスは尊敬に値します。しかし、「思想家」という称号に比べて、「マルクス」という名前はあまりにも多くの血と火を背負っています。完成した作品や業績は、まるで臍の緒が切れた赤ん坊のように独立性を得ました。今日は、マルクスについてではなく、マルクスの「赤ん坊」— 共産主義理論について話したいと思います。
共産主義教育は現代中国の教育に貫かれており、大多数の人々はこの理論に対して親しみを感じつつも、どこか陌生さを抱いていることでしょう。「唯物主義」、「初級段階」、「階級」、「経済基盤」…… などの用語を暗記している私たちは、これらの深い概念をすでに覚えているかのようですが、次々と疑問が浮かびます。共産主義の高級段階はいつ実現するのでしょうか？西洋の憲政制度は本当にブルジョワジーのためのものなのでしょうか？なぜこの世界は必ず唯物的で、絶対的でなければならないのでしょうか？共産主義社会の後にはどのような社会が待っているのでしょうか？歴史の終わりなのでしょうか？
残念ながら、私はマルクス主義を深く研究しているわけではなく、多くの問題を明確に理解することもできません。しかし、純粋に真理を追求する観点から、誰もがそのことについて真実の意見を述べるべきだと思います。
法律の視点から見た物質基盤#
数日前、友人と雑談をしていた際、マルクスの法律の本質についての認識を話したところ、彼は驚いていました。慎重な言動を心がける国人として、彼はその書物があまりにも露骨に書かれていると感じたのです。マルクスは次のように考えました：
あなたたちの法律は、あなたたちのこの階級の意志が法律として奉じられたものであり、その意志の内容はあなたたちのこの階級の物質的生活条件によって決定される。—— マルクス・エンゲルス全集・『共産党宣言』草稿の一ページ
法律は常に神秘的なベールに覆われています。国家の時代の初期には、部族時代から受け継がれた神学的な色彩が非常に濃厚であり、例えば『礼記』には商朝が「民を率いて神に仕え、鬼を先にして礼を後にする」と記されています。漢の武帝が百家を廃止して以来、礼法一体の統治モデルもまた、宗教的な性質を持つ「礼」に支えられています。そして西洋中世の神学の神秘的な色彩はさらに濃厚であり、この烙印は西洋の法律がルネサンス以降も自然法思想や理性への崇拝に満ちている原因となっています。
マルクスは物質的生活条件と階級分析を用いて、ほとんどすべての見かけ上の唯心主義的観念を否定しました。彼は、ブルジョワジーの法律で使われる自由、民主主義、平等、人権などの言葉は、ただの外皮に過ぎず、以前は神秘的なものであり、今はこれらの見かけ上正しい観念を用いて、実際には支配階級の私有制の下での搾取の本質を隠していると考えました。
近代自然法学派は社会契約の観点を提唱し、その後アメリカ独立、フランス革命、ブルジョワ革命が展開されました。人は自然状態において完全に自由ですが、資源の有限性と人間の貪欲さのために、戦争状態は避けられません。自己保存のために、個人は一部の権利を譲渡し、国家と契約を結ぶことで社会状態に入り、法律の下での生活を送ります。
マルクスは政治の解放について次のように論じました。「人は国家という媒介を通じて解放され、政治的にある制限から解放されるのは、彼が自らと矛盾しているからであり、彼は抽象的で有限な局所的な方法でこの制限を超えている…… 国家は人と人の自由との媒介者である」
しかし、資本主義の私有制は労働者と生産手段を分離させ、生産手段はますます少数の人々の手に集中し、多くの人々が私有制の下での奴隷となっています。人々は戦争状態に入るのを避けるために一部の権利を譲渡し、法律の下で自由な生活を得ます。しかし、彼らが権利を譲渡した後、実際には支配階級の奴隷となっていることに気づかないのです。財産は神聖不可侵であるということが、支配階級が私有制を利用して支配するための最も立派な口実となっています。
したがって、この物質基盤が変わらなければ、この搾取は永遠に存在し続け、法律はこの搾取の支配関係を確認するための最も強力な形式に過ぎません。
革命が物質基盤を変える方法#
共産主義社会の高級段階において、人々が奴隷のように分業に従うことを強いられる状況が消え、脳力労働と肉体労働の対立も消えるとき；労働が単なる生計手段ではなく、生活の第一の必要となるとき；個人の全面的な発展に伴い生産力も増大し、集団の富のすべての源泉が十分に流れ出るとき、—— その時こそ、資本主義的法権の狭い視野を完全に超え、社会は自らの旗の下に「各尽所能、按需分配」と書くことができるのです！—— カール・マルクス『ゴータ綱領批判』
私有制の物質基盤が搾取関係を決定するのであれば、物質基盤を変える必要があります。しかし、物質基盤は私有制の反作用を受けるため、まず国家権力を奪取し、次に私有制を変え、物質基盤を変える必要があります。そうすることで集団の富が増大し、共産主義の高級段階で謳われる「各尽其能、按需分配」が実現するのです。
この論理に従えば、多くの国が権力を奪取し、名目上の社会主義社会に入りました。この資本主義社会と共産主義社会の移行段階です。社会主義の中で、搾取関係を変えるために私有制を廃止し、公有制を導入します。この時直面する困難は、国家制度を変えても富を創造するわけではなく、逆に私有制を廃止した後、公有制の発展が遅いということです。物質基盤は変わったものの、さらに後れを取ってしまいました。逆に、公有制の生産手段は実際には権力によって掌握されているため、権力を持つ者が生産手段を持ち、物質的富の分配も権力に依存しています。元々の資本主義の搾取関係は市場のルールの下にあり、比較的独立した法治が存在しましたが、新しい社会で権力を奪取した後は、無制限の権力だけが存在し、何もなくなります。
物質基盤を変えるためには、資本主義の一連の制度を借りる必要があります。しかし、俗に言うように、神を呼ぶのは簡単でも送り返すのは難しい。権力がすでに檻から解き放たれてしまったため、権力を再び制約して社会主義に利用することは基本的に不可能です。したがって、この時点で国家の性質は国から家に変わっています。
物質基盤は搾取関係を決定しますが、上部構造を変えることで本当に物質基盤を変えることができるのでしょうか？マルクスとエンゲルスは、資本主義が発展した社会で権力を奪取することによってのみ共産主義の飛躍が実現できると考えていました。その理由は、物質基盤の変化が非常に客観的であるからです。いわゆる共産主義は物質的に高度に発展した社会であり、共産主義社会の物質基盤が最も高く、次に資本主義社会、次に封建主義社会、そして奴隷制社会、最後に原始的な氏族社会が続きます。物質が意識を決定するため、意識は物質に対して能動的な反作用を持つに過ぎません。したがって、共産主義政権を持っていても、物質基盤に対する反作用は大きくありません。したがって、高度に発展した資本主義社会は理論的に共産主義の突破を最も実現できる社会です。しかし、半植民地半封建社会の後期から直接共産主義社会に飛躍する試みは、初級段階であろうとなかろうと、唯心的です。
異なる文明段階における物質基盤の変化#
しかし、物質基盤の高さと共産主義、すなわち按需分配の社会に入ることには必然的な関係があるのでしょうか？
収集文明の物質基盤#
原始社会には「兵士、憲兵、警察、貴族、国王、総督、地方官、裁判官、監獄、訴訟がなく、すべてが秩序正しく…… すべての問題は当事者自身が解決し、大多数の場合、伝統的な習慣がすべてを調整している」—— エンゲルス
『人類の歴史』の著者は、人類が収集文明から農業文明への農業革命を「史上最大の詐欺」と呼んでいます。「農業革命は人類の食物総量を増加させましたが、量の増加はより良い食事やより快適な生活を意味するわけではなく、むしろ人口爆発を引き起こし、贅沢で甘やかされたエリートたちを生み出しました。」人類はまるで米びつに入り込んで満腹になるネズミのようであり、収集文明に戻りたいと思っても、自然と共存するスキルをすでに失ってしまっています。さらに重要なのは、農業の急速な拡張によって人口が相対的に不可逆的に増加したことです。
収集文明が階級を持たず、支配階級の支配を受けない理由は、彼らが自然状態にいるからです。自然状態において、人は自然の恵みによって生きています。人と自然の関係には階級属性がありません。この時点では、誰でも自然から直接食物や生存に必要なものを得ることができます。長期間の収集により、彼らは農業文明の同類よりも健康で独立しています。収集文明はほとんど富を生み出しませんが、自然資源の相対的な豊かさは、彼らが集団に依存せずに社会状態に入る必要がないことを意味します。この時の物質基盤は完全に自然に依存しており、自然の広大さは所有制が現れないことを意味します。人類は自然を支配する必要がないのです。したがって、この時の物質基盤は独立しており、分散され、去中心化されています。
農業文明の物質基盤#
人類が穀物を栽培し始めると、穀物を貯蔵することで太陽エネルギーを集める初歩的な能力を得て、人口は急速に増加します。人類はまるで中毒者のように、より高いエネルギーを求めて食べ始め、渇きを癒すために毒を飲むようになります。この時、土地は人が生きるための根本となり、農耕文明の命の源となります。土地を支配する者が文明を支配します。そして、生産方式の変革により、余剰富が増加し、搾取階級が現れます。
同時に、人類はこの搾取状態に対抗することを決してやめず、自然状態への回帰を試みます。老子の「小国寡民、老死不相往来」から、桃花源の人々の「不足為外人道也」まで…… 人々は発展を停止し、新しい富の創造を停止し、生産力の向上を停止することで、人と人の関係の調和や人と自然の関係の調和を求めようとしました。しかし、無罪の人が宝を持つと、災いが起こります。土地の誘惑は、木が静かになりたいと思っても風は止まらないのです。
この時の物質基盤は生産手段としての土地に依存しており、土地は特定の人々によって支配される可能性があるため、農業文明における人と人の関係は悪化し、階級関係は極度に不平等になります。逆に、海洋文明としては、当時の技術条件下で人類は海洋に対してまだ非常に不慣れであり、海洋を支配することはできません。特定の階級が支配できない場合、その社会の社会関係は自然のものであり、階級矛盾は緩和されます。
科技文明の物質基盤#
農業文明は穀物を収集してエネルギーを利用し、人類の必要を満たすことができます。一方、科技文明は、科学技術を通じてより狂った方法でエネルギーを利用し、人類の需要を満たす過程です。それ以前はエネルギーの担い手は穀物や土地でしたが、科技文明ではエネルギーの担い手は単に土地だけでなく、より多くの物質となります。これを生産資料と呼ぶことができます。科技文明において最も重要な資源の一つは知能であり、個々の知能が生産資料の変数となります。
科技文明の初期には、生産資料が比較的制御可能であったため、搾取は資本主義の常態となりました。しかし、生産資料の範囲が拡大するにつれて、科技が生産資料に与える影響は簡単には評価できなくなっています。
どのような物質基盤が「按需分配」を可能にするのか？#
収集文明から、文明の発展の程度が高いことは、いわゆる「共産主義社会」、すなわち「按需分配」社会に入るための必要条件ではないことがわかります。逆に、生産資料の制御可能性が階級関係の対立の程度を決定します。つまり、もし誰もが独立して制御でき、客観的に他者に奪われることが不可能な生産資料を持っているなら、人と人の間に搾取関係は存在しません。収集文明のように、物質が豊かで、収集文明の人口が相対的に安定しているため、物質基盤は相対的に豊かです。
これに対して、資本主義の初期、いわゆる社会主義の初期において、前者の生産資料は資本によって支配され、後者の生産資料は官僚権力によって支配されています。この時の物質基盤はどちらも不安定です。資本には経済法則や市場のルールが制約をかけますが、社会主義の権力は制約を受けないため、いわゆる社会主義初期の搾取関係はさらに歪んでしまいます。
権力の支配であれ、資本の支配であれ、生産資料が集中して制御される限り、支配階級と被支配階級の関係は根本的に対立することになります。資本主義と社会主義の区別はなく、これは物質基盤が集中しやすい特性によって決定されるのです。
したがって、将来、人類が搾取の運命から脱却したいのであれば、物質的に豊かな公有制の社会を創造することではありません。公有制の社会は権力に最も容易に支配されるからです。言い換えれば、公有制と私有制は問題の根本ではなく、問題の根本は個人が利用する生産資料の分散性と統合不可能性にあります。
以前の去中心化の記事において、宗教改革の活字印刷術や新興の Starlink が電信大手に与える衝撃は、いずれも分散的で統合不可能な状態です。この状態は個人にとって最良のものです。未来の技術の発展が分散型の物質基盤を形成できるかどうかはわかりませんが、技術の進歩が知能の需要に与える影響を見ると、もし個人自体が最も良い代替不可能な生産資料であれば、それは非常に良いことです。
文明の発展がもたらす複雑性のため、この状態は断絶的ではなく、有機的です。一旦物質基盤全体が分散したレベルに達すれば、そのような社会関係はますます歪んでいきます。
私たちは何ができるのか？#
物質は意識を決定し、意識は物質に対して反作用を持ちます。以前、私たちはこの反作用を誇張し、新興の政権を樹立して按需分配社会の到来を加速しようとしました。しかし、この手段は分散型物質基盤の形成には不利です。私たちは確かに権力を獲得する必要がありますが、権力を獲得した後は、憲政法治の体系を築くために努力し、このような物質基盤の下での公平と正義を実現するべきです。知能を高めることを分散型物質基盤を強化する方法とし、権力の下で部品として働き続けるのではなく、そうすることが重要です。
既にある事は、後に必ず再びあり、既に行った事は、後に必ず再び行われる。物質基盤は簡単に改造できるものではなく、暴力革命だけで達成できるものではありません。謙虚で保守的に、法治の軌道に沿って徐々に力を入れ、社会の徐々なる進歩を目指すことが最も唯物主義的なアプローチです。