很多反派総会道徳を軽蔑する一方、多くの善良な人々は道徳を基準としています。道徳は小人の仮面なのか、君子の証明なのか？それは虚無の嘘なのか、それとも現実味があるのか？社会に生きる人々は、さまざまな道徳に悩まされます。道徳は影のように、私たちが社会に存在していることを証明しています。
道徳の内外の定義#
道徳とは何か、先人たちは述べています。外見的には、「道徳」は一群の人々または文化が認めるすべての行動規範と定義されています。道徳的価値は倫理学の研究対象であり、内部的には善悪、正邪、正義悪などの価値問題を含んでいます。私は倫理学に詳しくありませんが、私たちは道徳を内部からではなく、外部から見るべきです。
群体道徳の特異性#
道徳はまず、群体内に存在する社会的な規範です。中国の現代の道徳を例にとると、中国の多くの道徳は外国人には制約力がありませんし、多くの外国人は親子関係や上下関係などについても異なる認識を持つことがあります。したがって、異なる群体の道徳は異なります。
では、異なる道徳の境界はどこにあるのでしょうか？より広範な道徳を求めるためには、異なる道徳の交差点を取る必要があります。殺人は人間社会で普遍的に道徳的に否定されるべきです。しかし、比較がなければ、異なる群体の違いを外部から明確にすることはできません。
道徳の内部の最高価値#
私は家で多くの動物を飼ってきましたが、私は動物の苦境に敏感です。これは私が生命を敬うということに深く感銘を受けました。アルベルト・シュヴァイツァーは「善は生命を保存し促進するものであり、悪は生命を妨げ破壊するものである」と言いました。群体の最大の範囲は、すべての生命です。このような善の理解は、倫理学の最高価値となり得ます。しかし、道徳の外部から見ると、このような善はほとんど効果がありません。
道徳的虚無主義#
人間と牛の 2 つの群体を例にとると、人間にとっては牛乳を飲んだり牛肉を食べたりすることにはほとんど心理的な障害はありませんが、牛にとってはどうでしょうか？人間が必要とするために牛乳を飲んだり牛肉を食べたりすることに何の問題があるでしょうか？群体間の力のバランスから見ると、道徳は自然には何もありません。それによって、一部の人々は結論を出し、弱肉強食、勝者が王であり、優勝劣敗が生存の法則であると考え、道徳をすべて軽蔑し、道徳は偽君子の幻想に過ぎないと考えます。
しかし、実際には、これらの人々は間違いを犯しています。彼らは道徳が特定の群体内に存在することに気付いていないのです。群体の範囲が変化すると、道徳も変化します。弱肉強食のジャングルの法則は、異なる種の間に存在し、同じ種の間では適用できません。
道徳の強制力#
どの規範も、習慣、風習、道徳、法律であろうと、物質的な基盤によって保護される強制力を持っています。** 物質的な基盤が失われると、どの規範も虚無に戻ります。** 法律は国家が終わればなくなります。道徳は異なる道徳の場所に移るとなくなります。人間が存在しない場合、道徳は存在しません。人間が完全に人間ではなく、他の生物になった場合、道徳は存在しません。
道徳と法の強制力の共有#
一般的に、法律は国家の強制力によって保護されると考えられていますが、道徳は異なり、個々の内面的な力によって強制されます。実際、法律には国家の強制力がありますが、他の強制力がないわけではありません。道徳には国家の強制力はありませんが、他の強制力がないわけではありませんし、道徳の強制力は弱いものではありません。ほとんどの法律の施行は心理的な強制力によって行われ、この心理的な強制力はしばしば道徳の強制力を利用しています。または心理的な強制力の手段を通じて。したがって、中国の礼法一体は、歴代の支配者によって採用されました。現在の徳治と法治も含まれます。
道徳の運営プロセス#
以前は、「法律だけでは自己を維持することはできない」とよく言われていましたが、実際には、「道徳だけでも自己を維持することはできません。」道徳は規範的な存在としての表象に過ぎません。道徳は心理的な強制力として存在し、道徳の物質的な基盤を反映しています。どの心理的な強制力も空から生まれるものではありません。道徳の発生には、利益を主張または確認するために舆論力を持つ団体が関与しています。道徳の制約として、それは主体が客観的な世界に対して道徳的なコストに違反するかどうかを判断する結果です。道徳の保証として、特定の群体の道徳に違反する人は、群体内でさまざまな形で抵抗と圧迫を受けるでしょう。
例えば、性別変換などを求めるさまざまな団体は、かつて伝統的な道徳によって抑圧されていました。『断背山』では、同性愛者の間の愛と憎しみは内部のプレッシャーと外部のさまざまな死やキャリアの脅威で満ちています。しかし、社会的な意思決定の分散化に伴い、ますます多くのこれらのグループが独自のグループとして存在することができるようになりました。グループは、過激または保守的な方法を通じて社会に持続的な影響を与え続けることで、法律によってその闘争の成果が確認されるようになりました。
道徳の力の源泉#
したがって、道徳の力は心理的な強制力というだけではありません。それは道徳によって否定された人が群体生活の資格を失うことができる力です。人々はさまざまな社会的関係の中で生活しており、社会的関係の主体として、家族、雇用主、顧客などがいます。これらの関係がその人を否定的に評価すると、結果は明らかです。
では、なぜ一部の人々は道徳的な評価を気にしないのでしょうか？たとえば、多くの犯罪者は「自白すれば軽くなり、抵抗すれば厳しくなる」とは信じていませんし、「人命を救えば七重の浮屠」とも信じていません。犯罪者として、特に単独の凶悪犯にとって、彼らの物質的基盤は完全に群体から切り離されています。むしろ、彼らの殺人強盗活動は彼らの生存手段です。しかし、このような犯罪者が社会的関係の中に存在する限り、彼らはこのような道徳的な影響を受けることになります。たとえば、犯罪組織の内部では一定の信義が要求されます。なぜなら、信義は団体内のルールとして、団体の持続的な発展の基盤となるからです。多くの犯罪者は逃亡数十年後でも不安定な生活を送っているのは、彼らが依存している物質的基盤が社会の上に築かれているからであり、それが社会的な道徳の影響を受けないわけがありません。しかし、犯罪者が犯罪を犯した後、原始的な森の中で毛を食べ血を飲む野獣になった場合、彼らはどのようにして道徳を持つことができるのでしょうか？
永遠の道徳#
もちろん、道徳は存在するでしょうが、以前の社会の道徳ではなく、新しい道徳です。これが「生命を敬う」という道徳の魅力の一面です。それはすべての生命の視点から出発し、倫理的に正当化されています。
道徳相対主義#
道徳相対主義は、道徳が客観的または普遍的な真理を反映していないと考えています。また、これらの道徳観は危険だと考える人もいます。なぜなら、彼らには道徳がないからです。しかし、歴史の変化の中でいくつかの「道徳」は存在します。道徳相対主義の観点に従っていても、永遠の道徳を見つけることができます。例えば、私は異なる群体の道徳が異なると考えますし、異なる種の間の群体も異なります。しかし、私たちは皆、生命という群体に存在しています。私たちはある利益を優先させるために他の生命の価値を犠牲にするかもしれませんが、生命を促進し保護することを基盤としています。人間と他の生物は、この意味で互いに害を与える必要はありません。
しかし、『三体』に描かれている暗黒森林理論は本当に恐ろしいものです。小説では、世界はかつて多くの次元を持っており、生存のために多くの文明が高次元の世界を破壊し、低次元の世界に入っていったとされています。「海を干す魚は海が干る前に陸地に上がり、一つの暗黒森林から別の暗黒森林に向かう。」
道徳であれ他の法律であれ、文化であれ、それらを研究するためには、物質的な分析と解釈が必要です。しかし、物質的なレベルにとどまるだけでは、本来意味のない生命にさらなる退屈さをもたらすだけです。
群体内の道徳#
道徳は特定の群体の中で存在する必要があります。狼と羊には道徳はありません。しかし、狼群と羊群の内部にはそれぞれのルールが存在します。
同様に、人々は群体生活に依存しており、それぞれが群体の一員です。貧しい人々も富裕な人々になる可能性があり、その逆もあります。このような人々の違いは、群体内の文化や秩序の違いによるものであり、生理的な違いではありません。支配階級の一員として、人間性を改造すること、道徳を変えること、そしてそれによって文化を変えてこの支配状態を認めることができます。
以前、「共産主義社会」に必要な物質的基盤についての探求で、物質的基盤の分散と統合不可能性が人類が搾取から脱却する基盤であると述べました。支配を実現するために、文化の集中がその手段の一つです。群体内の道徳も同様に変容します。しかし、道徳自体には内在的な法則があります。したがって、私は普遍的な道徳が存在すると認めることを選びます。群体間の相互援助、善行の実践は、群体の健全な発展と個人と群体の最大の利益を実現する基盤です。
告発、無関心、欺瞞、利己主義など、群体の道徳に否定された行為は、権力のゆがみ、物質的な利益の不均衡、不公正な社会状況によって引き起こされます。このような集中された物質的基盤の上で、道徳はプラスの要素ではなく、むしろ罠となります。信頼関係も破壊されます。社会全体が砂のように崩れ落ちます。そして、下層の人々の分裂は支配者が求める安定です。もちろん、この安定の限界は限られています。システムが新たなエネルギー、外部からのエネルギーの供給を得ることができなくなると、システム全体は崩壊します。
道徳と同様に、人文科学が直面する困難も集中し、破壊されています。なぜなら、上層の文化として、それは繁栄する社会のサポートを必要とするからです。言い換えれば、人文科学の広範な発展を可能にする社会は、繁栄の基盤を持っていると言えます。しかし、これらの学問は無害ではありませんし、各学問の自由な発展は既存の利益の独占と人間の解放を意味することがしばしばあります。
道徳、倫理学、または他の人文科学は、それ自体が楽しいこと、贅沢なことです。かつて人文科学を廃止し、理工科だけを残したのは商鞅や韓非の言うように、「五蠹を去る」ということでした。国家には農民と戦士の 2 種類の人間だけが必要です。なぜなら、農戦は君主に仕えるからです。文化は庶民に仕えるからです。すべての人が芸術を好きで、文学を好きであれば、誰が単純に服従するでしょうか？これが理工科を残す理由です。
社会の法則は生存の法則ではありません。文明の間では弱肉強食がありますが、文明の内部では弱肉強食はありません。弱肉強食は、群体内で既得利益を得るための人にとって適していますが、群体の他のほとんどのメンバーにはそうではありません。道徳や他の人文科学は、生存の文化的基盤であり、生存の意義でもあります。残念ながら、公益のための道徳や人文科学は、既に権力の寒冬の中で枯れてしまいました。それらは種子として、残りわずかな栄養分を消耗し、この血のような世界の中で潜伏し続けます。
20230715 午後