生命關係的樹立#
但是，人的本質並不是單個人所固有的抽象物，實際上，它是一切社會關係的總和。—— 馬克思《關於費爾巴哈的提綱》
小說是寫給人看的。小說的內容是人。小說寫一個人、幾個人、一群人、或成千成萬人的性格和感情。他們的性格和感情從橫面的環境中反映出來，從縱面的遭遇中反映出來，從人與人之間的交往與關係中反映出來…… 有些小說寫動物、神仙、鬼怪、妖魔，但也把他們當作人來寫。—— 金庸《“金庸作品” 新序》
社會關係的問題#
在《關於費爾巴哈的提綱》中，馬克思指出，費爾巴哈 “撇開歷史的進程，孤立地觀察宗教感情，並假定出一種抽象的 —— 孤立的—— 人類個體”。其實，我們也可以這樣說，馬克思撇開生命的進程，孤立地觀察社會關係，並假定出一種抽象的 —— 孤立的 —— 人類社會。
智能，本就是對客觀世界的摹寫，智慧就像 “半瓶水的咣當聲”，當我們試圖抽象的時候，這種咣當聲就開始了。我們都站在某一個層次試圖反映人的本質，難以跳出我們所在的層次。如果站在生命的層次，並沒有一個孤立的人類社會，甚至一個孤立的地球生命。如果回溯到人類智能半開的時代，人又如何將一切生命譜寫到人類社會關係的樂譜上？不過如果從《個體主義》出發，一切都在個體之內，對個體主義生維，一切都在群體之內，倒也說得過去。但是切記，人的本質如果是社會關係的總和，那更要求我們盡可能跳出社會關係來看待這個世界，畢竟世界是客觀的。一個人的世界可以存在，一群人的世界也可以，但這不是客觀世界。
小說同樣來自於人類社會，同樣是對社會關係的一種摹寫與重構。金庸說，“小說是寫人的”，小說人物 “從人與人之間的交往與關係中反映出來”。他認為小說中牛鬼蛇神之類的動物，是把他們 “當作人來寫”。換言之，小說寫的還是人的社會關係而非動物與人的社會關係。
通過馬克思與金庸，我們發現，他們似乎更重視人與人之間的社會關係在各自領域的重要性。其實生命關係並不反對這種認識，因為絕大多數情況，人都是在與人交往。而社會關係也屬於生命關係。但我不禁發問，難道其他生命不能扮演人的角色？難道其他生命作為小說中的人物必須是 “當作人來寫” 的？
生命關係的補全#
我很喜歡《老人与海》中老人和大魚的對抗。可在這個過程中，我們並不把魚當作一個高智能的生物，也沒有把 “它”“當作人來寫”。在上文我們已經談過，人所能看見的任何事情都是在個體之內的。也就是說，任何小說都會有一個講述者，也即人。這是不可避免的。同樣人類面對任何生命都可以用群體之內的關係來解決，這也是不可避免的。換位思考，一群野生的猴子當然可以認為猴子的本質是所有猴群關係的總和。即使人類給了自己一個香蕉，它們也會認為，如果自己不拿著，沒有經歷過自己的勞動，那麼這個香蕉毫無意義。而能吃到香蕉則是自己勞動（拿與吃）的報酬。而猴王也可以搶奪猴子的香蕉，在他眼裡，只要處理好猴群社會關係，世界他有。
我也曾經養過一條狗，很有靈性。雖然我可以決定它的生死，但奴隸主也可以決定我的生死。我們不能因為雙方權力不平等就否認它與我建立的關係。有人可能會說這是人的共情，其實人與人之間能夠互相理解，也是共情。世界是外觀的，我們並不能也不需要探求他人的本質，就好比我購買商家一個雞蛋，我並不能也不需要了解他的八代關係。我們與動物建立的關係簡單而真實，比與人建立的關係更加牢固，這哪裡是 “當作人來寫”，又有哪個人能夠代替動物在我們心中的價值？
更進一步，我們會認為三歲小孩是一個人，即使她現在的智能不是特別高，我們已經能和她建立一些關係。更何況那些智慧動物的智商更高。所以，真正因為我們種群實力對動物的碾壓，智商對動物的碾壓，我們才不把其當作主體。就像那些在窮山惡水，民風低劣，道德淪喪的村子裡，往往會有人隨意霸凌傻子。這是個體權力弱小的結果。
同理，這也是為什麼很多科幻小說虛構外星人到來後，人類被圈養的原因。那些和我們權力不對等的生命，又有什麼資格成為社會關係的主體？只是客體。客體又怎麼可以成為社會關係？相反，如果存在一個可以與我對等的生命群體，那麼他們或許也被稱作人類了。
所以，如果拋棄對生命的偏見，同時擴大理論的適用範圍，我們當然可以說，一切都是生命關係的總和。而看小說，不僅是人與人之間的社會關係，而是看一切生命關係；寫小說，也可以寫一切生命關係。在這個世界上，真正令人雀躍的是生命。即使萬物並非有靈，但有靈即可為萬物。
生命關係的初探#
生命關係的內容當然包括社會關係的內容，但這並不是生命關係的視角。如果沿著老路，東施效顰沒有意思。
在《生命的 定義》中，我簡單介紹了一下我對生命的理解：“生存是生命的最高原則。”“生存原則最核心的就是積聚能量，降低熵值。” 這種對生存的無因性追求就是生存本能。“生存本能” 就像太陽，散發著無窮的光和熱，支撐起生命的生存，我曾稱其為 “欲核”。
生命關係的範圍#
生命與生命之間，看上去並沒有什麼關係。我和某個地球上某個螞蟻、某個城市的原住民、某個地外星系的外星生命之間又有什麼關係呢？確實沒有什麼關係。或許有，但就像星光，即使那顆遙遠的恆星再大，除了超新星爆發之外，它都遠遠不及太陽的光輝。
所以，生命關係必然是屬於同一層級生命之間的關係。判斷同一層級的標準在於該生命是否有個體 權力影響對方。就像我房間裡的蚊子，雖然小，但是能讓我很痛。又比如某位皇帝，運籌於帷帳之中，“決勝” 於千里之外。當然可以影響到整個人類的命運。不過這不完全代表他這個生命本身，而是某部分群體的意志。群體也可以擬制為生命。當然，更多的是我們的周圍人。
從這個角度看，人的本質確實很社會關係，因為足夠影響我們的生命，必須跟我們是同一層級的。而同一層級，最重要的就是人。所以，我們一般不談生命關係。
我一直想過的是純淨的 生活。這種生活就是盡可能平衡各種社會關係，達到一種不被外物操控的狀態。水平高的人，大隱隱於朝，能夠駕馭各種關係；水平不高的，也能通過減少較強的關係來實現這一效果。
生命關係的層次#
生存是最大的宗教，生命關係也因此而展開。
獵食關係#
生命從來都不是單獨出現，而是扎堆出現。有的生命選擇吸收太陽的能量，有的選擇吃草，有的選擇吃吃草的，有的喜歡吃食肉的…… 所有生命都散發著欲望的引力場，不擇手段的吸收能量，這也就是生命之間最為基礎的關係 —— 獵食關係。除了光合作用的植物，動物所吃的一切都曾是有生命的。誰獵食誰都不重要，只要你簽訂生存契約論，就陷入了黑森林之中。真可謂 “死亡如風，常伴吾身”。
共存關係#
但，生命並不需要一直進食。吃雖然必要，但不是並非生存之充要。因為除了餓死鬼，還有飽死鬼。並不是吃飽了就不會死，吃飽了也會死。所以在吃飽的情況下，生命們首要關注的是如何獲得更久、更好。既然獵食這種你死我活的規則不被違反，那怎麼說各生命之間也是共存關係。起碼是井水不犯河水。
合作關係#
更深一層，則是合作關係，我們兩個生命在一塊，會更有利於我們生存。最深的是共生關係，同生但不共死。之所以會演變為同生共死，是因為兩者的關係過於緊密，以至於無法分開，所以不得不死。
合作關係維持的困難#
不過不同生命種族之間，一般都是獵食關係，然後是共存關係。至於更高級的合作，太過於困難。除了極個別生命長期演化的結果，絕大多數生命只有擁有足夠的智能，才能合作共生。話又說回來，如果不能合作共贏，共存關係是不穩定的，極易因為環境的變化、資源的匱乏演變為獵食關係。
群體的高級之處在於合作關係#
即使我們每天都能吃肉，也不會整日誇耀自己對其他生命宰殺的豐功偉績。因為作為一個群體，合作共生利大於弊。過於宣揚真實的生命關係，會讓群體解體，退化成人吃人的零和博弈。所以，在群體中，團結永遠大於對抗。也只有群體能夠發展出一種大規模的合作關係。這也是群體的高級之處，尤其是智能群體的高級之處，合作共生。因為智能，脫離獵食關係，即使有外星人來，也會以不平等的方式合作，當然是不大範圍違反獵食關係的合作方式。
群體的衰亡是合作關係的退化#
所以，生命關係最低級的是獵食關係，最高級的是合作共生關係。前者可以發生在任何生命之間，而後者大多只發生在群體之內。所以，我曾在《末世之中|末世的輕鬆》寫到：
個體的死亡是一件注定的事，而群體的衰亡，對於個體而言，或許是一種輕鬆。末世是相對的，人類認為的末世，或許是新種族的發跡之世。所以，末世不在於有多殘破，只要不適應人類生存，就算末世。相對於個體，末世更多的是群體的末世。個體或許活得很好。
生命關係的魔力#
縱觀本攤所有寫過的內容，全部與生命有關。無論是群體還是個體，生存還是死亡，正義還是邪惡，屠夫還是宰殺，村莊還是文明…… 就連我的終極理想，也是建構一個世界，生命的世界，而非無生命的世界。
我不禁遐想，為什麼生命關係有如此魔力，能夠讓我始終魂牽夢繞？是我喜歡獵殺別的生命或者是被別的生命獵殺？還是我享受與其他生命若即若離、井水不犯河水的純淨狀態？抑或是我喜歡與其他生命合作，共同創造價值？
毫無疑問，我討厭黑暗村莊，那是一種殘酷的獵食關係。我珍惜合作關係，儘管已是陌路人，但畢竟曾經共生。我安於共存關係，不謀求在獵殺中，加官晉爵，只想偏安一隅，苟且偷生。
儘管我喜歡共存關係，但我實在不能說這就是生命關係的魔力。
但我相信生命是一種變數，正如我在 “正道—— 神道生，魔道滅” 中所討論的那樣。
生命關係並不是死去的關係，他是活著的關係。合作共生，固然極好，但 “我常以為是眾生渡化了佛祖”。在獵殺與共生之間，我們一直注視著這一切，選擇我們想要出現的東西。無論悲劇還是喜劇，我們都表現出一種對生命真諦的信仰與追求。這種強烈的求生欲，對生存可能的無限探索，本就是生命的意義。
這種對生存的無因性追求就是生存本能。“生存本能” 就像太陽，散發著無窮的光和熱，支撐起生命的生存，我曾稱其為 “欲核”。
所以，有趣的是我們探究生命關係的魔力，然後又回到了生命的意義。糾因，人是向往美好的，悲劇所以美好。
生命關係小結#
本篇的核心在於生命關係的層次，尤其是合作關係與群體。
有幾個簡單的推論，想要分享。
不合作就會走向獵食#
這時候的獵食並不是狹義的食物關係，而是利益的零和博弈。特指一種社會氛圍。就像我曾在黑暗 村莊中提到，“你的壞事就是別人的好事，在這種互害的社會中，既然大家都看不見遠方的希望，不如墜入深淵，互相詛咒。”
群體如逆水行舟，不能共生合作，就會弱肉強食。因為群體合作的腳手架，也會成為群體毀滅的破城鎚。
就像南京彭宇案，不是你撞的，你為什麼要扶？既然如此，這樣的群體還有什麼理由繼續維持？群體中沒有絕對的強者，也沒有絕對的弱者，因為人都是可替代的。當越來越多的人發現為群體添磚加瓦只是為他人做嫁衣裳，他們會怎麼辦？
“亡亦死，舉大計亦死，等死，死國可乎？”
並不是說，底層會舉大計，只是他們會選擇掀桌子，互相傷害的一種方法，俗稱 “光腳的不怕穿鞋的”。
但經歷過死亡之後，人與人的關係趨於合作，一個新的群體關係也就再次誕生了。
如何建立合作共生關係？#
維持良好群體關係的根基就在於合作。維持良好人際關係的基礎也在於合作。而這一切的根基都在於流動，釋放善意。
本攤崇尚個體主義，追求純淨的生活，是一種閉關鎖國的狀態。何者？因為我所要做的事情是一個人的事情，不需要合作。與世無爭，所以無人指責。
如果想要獲得群體的利益，就需要盡可能的與他人合作，像一個開屏的孔雀，不厭其煩的展示自己。而這種展示，必須讓別人獲得利益。就如同溜須拍馬，這是人際關係很好的潤滑劑，可是很多人拍不好，利益的獲得並非單方面的諂媚，而是真實的讓對方獲得利益，這是一個技術活。溜須拍馬並沒有什麼不好，壞的是，有些借助溜須拍馬破壞了法治，損害了群體的利益。
但合作共生，滿足他人的利益簡單，滿足自己的利益難。我賣涼皮，我要是免費送給別人，自己會虧死；但是涼皮快要壞了，自己吃不如將它送給顧客，讓別人得利。只要我不賠錢，我們永遠合作共生，關係親密。
“溜須拍馬” 不但是個技術活，還是一個哲學問題 —— 我想不想拍他的馬屁，我拍他馬屁獲得的東西是不是我想要的？
所以，本攤發帖第一原則是要滿足自身想法的自由表達，第二原則是如何讓訂閱者滿意。前者永遠優於後者。
但，觀念決定利益，拍馬屁的獨立價值或許是舔狗的哲學基點。
最有效的方法就是遠離#
生命關係的範圍，描述了強生命關係與弱生命關係，前者往往會讓人如提線木偶般上下起舞，後者則是一種更加平和的關係。
離開，是最有效的生存方式。如果你在國內不開心，你可以去無人居住的地方，去不讓你感到煩惱的地方，去可以讓人與人之間互相合作的地方。
任何生命想要互相作用都需要一定的空間、時間，如果我們在正確的時間、地點，就能獲得我們想要的生活。
如果你在火星，地球就是受到光粒襲擊，也與你無關。
合作共生要求敬畏生命#
人確實有凌駕於地球之上所有生命的能力。人也確實可以拋掉所有善意的偽裝，更加赤裸裸的享受生命遺骸的盛宴。既然生命是弱肉強勢，為什麼我不能做的更放肆一些？為什麼我不可以隨意的虐殺生命？為什麼會有人去在意生命的死活？
一切都是因為合作共生關係。生命不僅僅是一場力量大小的角鬥場，還有更為強大的合作共生。生命之所以被屠戮，是出於另一生命的生存所需。為生存所需你死我活，天經地義。合作共生也是為了創造更大的利益，也是為了生存得更好。但是無意義的殺戮是一種反常狀態。這種無意義殺戮不僅會影響合作的信任基礎，也會影響共存與獵食關係。屬於生命公敵。
這種解釋同樣是一種功利解釋，流於外觀，可謂得客觀主義的精髓。
此為生命關係，于 2024 年 8 月 31 日深夜完成，獻給曾經與我合作共生的所有生命們。今世不能陪諸君走過，人生若只如初見。