“个体” 是我谈论比较多的词语。“个体主义” 也是本摊信奉的一个原则。所以，很有必要探讨这一话题。
个体之内#
在《思维可否 ROOT？》中，本摊曾经谈论过什么 “定义着人”。社会关系定义着人，人的自然属性定义着人，我还预留了一种 “纯粹主观”，也即灵魂之类的可能性。个体之外，大多属于社会关系的范畴，个体之内，则属于自然关系的范畴。
个体即主体#
“所有物皆是客体，所有人也皆是客体。只剩下一个主体，便是个人。”——《思维可否 ROOT？》
在个体之内，个体即主体。这并不是一个假设，这是一个事实。
这意味着，无论是撒旦还是耶稣，儿子还是父亲，大师还是流氓，对个体来说都是个客体。当然撒旦耶稣这个例子不恰当，他们或许全知全能，潜藏在人的内心里也说不定。
如果主体感是真实的，纵使我坠入十八层地狱，那也是我一人之事，独自品尝。如果主体感是不真实的，坠入地狱又有什么值得担心的。
可能有人会觉得把所有人当成客体很邪恶。并不。这是事实。而且所有客体和主体发生联系之后，他就不是客体，而是主体的一部分。这也不是臆想。因为所有信息都需要 “我” 来处理。“我” 当然知道外界都是客观的，只是 “我” 所认识的你们不在客观世界，而在 “我” 的脑海里，这本身就是很客观的一件事。
主体感#
在这个层次上，主客观才有意义。主客观鸿沟永远横亘在每一个有自我意识的智能身上。这或许是产生智能独立于世的代价。
个体即主观的一个客观反映在我们小时候。我多次提到，仿佛感受不到他人的存在，世界只有我，空无一人。一切人都像演员一样，为主体搭设。而我仿佛像神一样，拥有伟岸的力量，因为这是我的世界。突然想起小时候很容易就会感到恐惧，这或许和强烈的自我感有关。因为世界只有我一人，所以内心没有映像来分担恐惧。正如小孩都喜欢抱着一个布娃娃入睡。只是为了抵抗夜的恐惧。
莎士比亚曾说，我们一出生，便为来到这群丑的舞台而哭泣。那时我们茕茕孑立。随着一个个同龄人出现，我们以为他们同样是我们的玩具，在打闹中开始认识到他们和我一样。我们开始认为彼此是可以理解的，互相玩耍，度过一段开心而无敢的时间。慢慢的，我们的主体感被各种社会境遇打压，拥有了越来越多的现实感。
钱还是美女帅哥都变得如此真实，以至于我们完全坠入世间。为了一个个设定好的目标而奔走，被各种精神、主义所感染，安于一个个社会角色，渐臻佳境。但好景不长，人毕竟是一种智能，而智能的主体性注定孤独。随着社会关系的减少，欲望的降低，主体感又喷涌而来……
对各种东西的信仰，都逃不开主体感。因为在你的世界，你本就成为过神，只要协调好客观世界与认识的关系，你将再度加冕。
主客观鸿沟#
个体之内是主体，个体之外是什么？个体向内看是主体，向外看是什么？个体向外看到的还是主体，只不过是服从规律的主体。这时主客观鸿沟依然存在，但我们在努力跨越。我们慢慢的找到了客观世界的一些规律，也感受到了客观世界对我们的奖励与惩罚。那条主客观鸿沟也用一种现实感所掩盖。我们也就从主体变成了 “个体”。
本摊奉行客观主义，而且是不必讨论主观的。原因就在于，本摊相信所谓 “主观”，是遵循客观规律的。
那么规律如何连接主体与客体，然后跨越主客观鸿沟？
首先，主客观鸿沟是确实存在的，而且是不能跨越的，因为智能的存在就是在反映客观世界的规律，智能程度的大小是由规律的掌握程度所反映的。智能若要存在，就必须将自己从物质世界剥离出来。此外，我们的大脑不连在一块。
其次，智能建立在客观规则之上，智能的认识即客观规律，规律是个体行走于客观世界的硬通货。掌握了规律，个体也就尽可能地抚拭了主客观鸿沟的伤痕。
试想，当我们全知全能的时候，主客观鸿沟也就没有了意义，因为那时你已经能知晓一切。大脑如何思维，思维的痕迹，所有一切都被解构。当然全知全能的你也失去了存在的意义。你是宇宙，宇宙也是你。
俗话说，一瓶子不满，半瓶子咣当。无知正是智能存在的原因。智慧就是那晃荡声。
规律的意义#
本摊也经常使用群体这一概念，个体与群体的关系种种。但凡涉及到群体的，我说这都不是我想探讨的。比如，政治，比如一些社会问题。我以前经常提到。
思考这些社会性话题不是目的，其实只是个体探究世界的一种手段。——有人认为基督教是西方繁荣的根基
我知道，本摊爱谈这类社会性话题，不过谈这种问题本身又有什么意义呢？现在这些社会性问题，放在百年来看、千年来看，都是毋庸置疑的。或者说都是一件再客观不过的事情。不仅是 “我不关注政治，政治就会关注我”，而是在政治之上，有着更多东西去干。换句话说，你关注完政治之后干什么？人是政治动物，但不仅仅是政治动物。
规律就在那，一辈子都掌握不完，人类灭亡前难道就能掌握完了吗？我们当然要改造世界，但这种改造是基于规律的改造。我们只能在规律允许的范围内运用规律，我们也只能干规律能办到的事情。
个体之外#
从个体之内走来，一切都是客体。有一些问题也就不言而喻了。
个体与个体#
你，一会看我，一会看云。我觉得，你看我时很远，你看云时很近。—— 顾城《远和近》
亲情、友情、爱情，都试图打破主客观鸿沟，实现共鸣。但孝子少、挚友少、伴侣少。其原因就在于人是一个个体，人是一个具有主体感的个体，人是一个不能打破主客观鸿沟的孤独之物。牵引着个体的是各种表象，而人因为无法全知全能，不能绝对相互理解。只要，表象变换，人的情感就容易变换。
再有，人的情感，都是主体的情感。人总想把情感的对象视为主体的一部分，但是他们却是客体。所以，我们都是有情之人，只不过这份情只有自己知道。
若想稳固的关系，建立在稳固的利益至上是可以的。但这也就不纯粹了。
所以，相濡以沫，不如相忘于江湖。这一切的原因在于，个体与个体之间，存在两条难以跨越的鸿沟。我们若想联通彼此，只能靠规律之桥。再单薄的规律之桥都需要物质为依托。关系稳固必然要求建立更多规律之桥，不过这种稳固并不是很多人想要的情。他们想要的情在个体之内，而个体之内除了自我，空无一物。这便是无情的人。
个体与群体#
当我们从个体之内走出的时候，其实就到了社会关系的领地。情感只是一个插曲，更为真实的是社会关系。想比如传统以家庭为单位的情感物质纽带，现在的个体直接与社会建立契约。我们不依赖于有情之人，只与群体建立关系，就能够存活下来。所以个体之外，更重要的是群体。
个体与群体之情#
我们既然已从个体之内走来，也从个体间情感中走来，就更不可能走进与群体的感情之中。群体虽然存在，但却并不可感。群体虽然存在，却是以个人的行为体现的。去和一个抽象的群体建立情感关系，只是我们的一厢情愿。但这种一厢情愿却未尝不可。因为对群体之情是我们掌握一定规律，渴望跨越主客观鸿沟的心态。
但，这种情感必须冷静对待。集体主义、社会主义的漩涡，我们已经品尝的足够深刻了。我们总是有一种情感，试图寄托在群体之上，然后被某个政权裹挟，成为消耗品般的炮灰。
个体与群体的理想关系#
个体主义的对立面并不是集体主义还是社会主义。个体主义，只是本摊借用的一个词汇。个体主义并不是和政治直接关联的，而是我思考问题的一个起点与习惯。
个体与群体的理想关系，难道是共产主义描绘的向自由王国的跨越？并不。
人一旦进入群体，恰如被河系俘获的微尘。在绝对的力量悬殊面前，已经不是螳臂挡车，而是渺沧海之一粟。正如此，所以被剥削是群体中的常态与必然。——人类如何走出剥削
正视个体的弱小，也正视个体即主体，既让渡于群体，又坚持主体地位。
如果让我构想一种生活方式，我绝对创造一个个人可以独立生活的世界。就好比在文字的世界，我一人纵横驰骋，这种随心所欲又不害人的感觉，给人带来的兴奋是难以言喻的，就好比春天那种有生机的腐烂味，温柔而又舒适，腐烂而又生机…… 那么回到现实中，这种生活方式也必定是以无中心化为目标的。社会关系的无中心化要求个人的绝对中心化。比如，一个人就是一个银行，一个人就是一个国家，一个人就是一个军队、发电站、农场、医院、游戏、星球、汽车…… 听起来确实挺傻逼，但是这是一个富有希望的方向，就如同这春天带给我的感觉。如同仗剑走天涯，如同写着永远没有终点的文章，如同前往一个人的星球。—— 能夠獨自生活才是最好的生活
重回个体主义#
当今世界，正处于百年未有之大变局，传统的分权制衡，代议民主已经发展到一个极限。任何一个国家，都可以找几个宪法、政治学专家，搞出一个内阁制或总统制的国家。但是，制度创新实际上是一种扬汤止沸的过程。人类之所以会出现剥削，就是群体的出现。而解决一切政治问题的根本就是要重回个体主义。这种状态就好比老子想要小国寡民，个体主义同样追求个体，但并非脱离群体。简单来说，个体主义要求个体的强大，并要求群体为此创造条件。人们为了避免自我毁灭而走向共同体，但是如果不能拥有走出共同体的能力，同样会被共同体毁灭。——《浅谈个体主义》
个体主义小结#
本篇主要精力放在个体之内。还有很多问题没谈到，比如 “自洽”。我想自洽就是在人不可能全知全能的情况下，运用规律跨越主客观鸿沟，实现的一种主体与客体间的自由。
对于很多人，很多质疑，由于隔着两道鸿沟，沟通起来是 “剪不断，理还乱”。再者，即使你讲明白，又有什么意思呢？所以一些无意义的纷争真的应该避免。所谓，文章千古事，得失寸心知。我本一主体，千古又于我何加焉？只求得失寸心知。
对于 “个体之外”，很大程度是对以往的个体主义的总结。个体主义只是一个我认为必须立足的基点，至于怎么做，如何去作，这是更为精密的事情，只有慢慢来。