「個体」は私がよく話す言葉です。「個体主義」も本店が信奉する原則の一つです。したがって、このテーマを探求することは非常に重要です。
個体の内側#
『思考は根付くことができるか？』の中で、本店は「人を定義するもの」について話しました。社会関係が人を定義し、人の自然属性が人を定義します。また、「純粋主観」、つまり魂のような可能性も残しました。個体の外側はほとんど社会関係の範疇に属し、個体の内側は自然関係の範疇に属します。
個体は主体である#
「すべての物は客体であり、すべての人も客体である。ただ一つの主体が残る、それは個人である。」——『思考は根付くことができるか？』
個体の内側では、個体は主体です。これは仮定ではなく、事実です。
これは、サタンであれイエスであれ、息子であれ父であれ、師であれ無法者であれ、個体にとってはすべて客体であることを意味します。もちろん、サタンとイエスの例は適切ではありません。彼らは全知全能であり、人の心の中に潜んでいるかもしれません。
もし主体感が真実であるなら、たとえ私が地獄の十八層に落ちても、それは私一人のことです。独りで味わうのです。もし主体感が不真実であるなら、地獄に落ちることに何を心配する必要があるのでしょう。
おそらく、すべての人を客体として扱うことは邪悪だと感じる人もいるでしょう。しかし、それは事実です。そして、すべての客体と主体が関係を持つとき、それはもはや客体ではなく、主体の一部となります。これは妄想ではありません。なぜなら、すべての情報は「私」によって処理される必要があるからです。「私」はもちろん外界が客観的であることを知っていますが、私が認識するあなたたちは客観世界には存在せず、私の脳内に存在するのです。これは本質的に非常に客観的なことです。
主体感#
このレベルでは、主客観が意味を持ちます。主客観の溝は、自己意識を持つ知性の上に常に横たわっています。これは、知性が世間から独立して生じる代償かもしれません。
個体は主観の客観的反映として、私たちの子供時代に存在しました。私は何度も言及しましたが、他者の存在を感じることができず、世界には私だけがいて、誰もいないように感じました。すべての人は俳優のように、主体のために舞台を設けているように思えました。そして、私は神のように、偉大な力を持っているように感じました。なぜなら、これは私の世界だからです。突然、子供の頃は簡単に恐怖を感じることができたことを思い出しました。これは強い自己感に関係しているかもしれません。なぜなら、世界には私一人しかいないので、内心に恐怖を分担する映像がないからです。まるで子供が布の人形を抱いて眠るように。ただ夜の恐怖に抵抗するためだけに。
シェイクスピアは言いました、「私たちは生まれた瞬間、この醜い舞台に来ることを泣いている。」その時、私たちは孤独でした。同年代の仲間が現れるにつれて、私たちは彼らも私たちの玩具であると思い、戯れの中で彼らが私と同じであることを認識し始めました。私たちはお互いを理解できる存在だと思い始め、遊び合い、楽しく無邪気な時間を過ごしました。徐々に、私たちの主体感はさまざまな社会的状況によって抑圧され、現実感が増していきました。
お金や美しい人々は非常に現実的になり、私たちは完全に世間に没入しました。設定された目標のために奔走し、さまざまな精神や主義に影響され、社会的役割に安住し、次第に良い境地に達しました。しかし、良い時期は長くは続きません。人は結局知性の一種であり、知性の主体性は孤独を運命づけています。社会関係が減少し、欲望が低下するにつれて、主体感が再び噴出してきます……
さまざまなものへの信仰は、主体感から逃れることはできません。なぜなら、あなたの世界では、あなたはすでに神となっているからです。客観世界と認識の関係をうまく調整すれば、再び王冠をかぶることができるでしょう。
主客観の溝#
個体の内側は主体ですが、個体の外側は何でしょうか？個体が内側を見つめると主体が見え、外側を見つめると何が見えるのでしょうか？個体が外側に見えるのも主体ですが、ただ規則に従う主体です。この時、主客観の溝は依然として存在しますが、私たちはそれを越えようと努力しています。私たちは徐々に客観世界のいくつかの規則を見つけ、客観世界が私たちに与える報酬と罰を感じました。その主客観の溝も現実感によって覆い隠されました。私たちは主体から「個体」へと変わりました。
本店は客観主義を信奉しており、主観を議論する必要はないと考えています。その理由は、本店が信じる「主観」とは、客観的な法則に従うものであるからです。
では、法則はどのように主体と客体を結びつけ、主客観の溝を越えるのでしょうか？
まず、主客観の溝は確かに存在し、越えることはできません。なぜなら、知性の存在は客観世界の法則を反映するものであり、知性の程度は法則の把握の程度によって反映されるからです。知性が存在するためには、自らを物質世界から切り離さなければなりません。また、私たちの脳は一つに繋がっていません。
次に、知性は客観的な規則の上に築かれ、知性の認識は客観的な法則です。法則は個体が客観世界を歩くための硬通貨です。法則を把握すれば、個体は主客観の溝の傷をできるだけ癒すことができます。
想像してみてください。私たちが全知全能であるとき、主客観の溝は意味を持たなくなります。なぜなら、その時にはすべてを知ることができるからです。脳がどのように思考し、思考の痕跡がどのように残るか、すべてが解体されます。もちろん、全知全能のあなたは存在の意味を失います。あなたは宇宙であり、宇宙はあなたでもあります。
俗に言う、「一瓶子不满，半瓶子咣当」。無知こそが知性の存在理由です。知恵はその揺れる音です。
法則の意味#
本店は「群体」という概念を頻繁に使用し、個体と群体の関係についてさまざまなことを言います。群体に関わることは、私が探求したいことではありません。例えば、政治やいくつかの社会問題については、以前からよく言及してきました。
これらの社会的な話題を考えることは目的ではなく、実際には個体が世界を探求する手段の一つです。——誰かがキリスト教を西洋の繁栄の基盤だと考えている
私は知っています。本店はこのような社会的な話題を好んで話しますが、こうした問題を議論すること自体に何の意味があるのでしょうか？今のこれらの社会的問題は、百年、千年のスパンで見れば、疑いの余地がないものです。言い換えれば、これは非常に客観的な事柄です。「私が政治に関心を持たなければ、政治は私に関心を持つ」ということではなく、政治の上にはもっと多くのことをする必要があります。言い換えれば、政治に関心を持った後、何をするのでしょうか？人は政治的動物ですが、政治的動物だけではありません。
法則はそこにあり、一生かかっても把握しきれません。人類が滅亡する前に、すべてを把握できるのでしょうか？私たちはもちろん世界を改造する必要がありますが、その改造は法則に基づくものでなければなりません。私たちは法則が許す範囲内で法則を利用することしかできず、法則ができることしかできません。
個体の外側#
個体の内側から来ると、すべては客体です。いくつかの問題は自明です。
個体と個体#
あなたは、私を見たり、雲を見たりします。私は、あなたが私を見るときは遠く、雲を見るときは近いと感じます。—— 顧城『遠と近』
親情、友情、愛情は、主客観の溝を打破し、共鳴を実現しようとします。しかし、孝子は少なく、親友も少なく、伴侶も少ないのです。その理由は、人は一つの個体であり、主体感を持つ個体であり、主客観の溝を打破できない孤独な存在だからです。個体を引き寄せるのはさまざまな表象ですが、人は全知全能ではないため、絶対的に相互理解することはできません。表象が変われば、人の感情も容易に変わります。
さらに、人の感情はすべて主体の感情です。人は感情の対象を主体の一部として見ようとしますが、彼らは客体です。したがって、私たちは皆情のある人ですが、この感情は自分だけが知っているものです。
安定した関係を築くことは、安定した利益の上に成り立つことができます。しかし、それは純粋ではありません。
したがって、相濡以沫よりも相忘于江湖です。このすべての理由は、個体と個体の間に、越えがたい二つの溝が存在するからです。私たちが互いに繋がりたいのであれば、法則の橋に頼るしかありません。どんなに薄い法則の橋でも、物質を基盤とする必要があります。関係を安定させるためには、より多くの法則の橋を築く必要がありますが、この安定は多くの人が望むものではありません。彼らが望む感情は個体の内側にあり、個体の内側には自己以外には何もありません。これが無情な人です。
個体と群体#
私たちが個体の内側から出るとき、実際には社会関係の領域に入ります。感情はただの挿話であり、より現実的なのは社会関係です。例えば、伝統的に家族を単位とした感情的な物質的絆が、今の個体は直接社会と契約を結ぶようになっています。私たちは情のある人に依存せず、群体と関係を築くだけで生き残ることができます。したがって、個体の外側でより重要なのは群体です。
個体と群体の情#
私たちが個体の内側から来た以上、個体間の感情からも来た以上、群体との感情の中に入ることはさらに不可能です。群体は存在しますが、感じることはできません。群体は存在しますが、個人の行動によって表現されます。抽象的な群体と感情的な関係を築くことは、私たちの一方的な願望に過ぎません。しかし、この一方的な願望は決して無駄ではありません。なぜなら、群体への感情は私たちが一定の法則を把握し、主客観の溝を越えたいという心情を持っているからです。
しかし、この感情には冷静に対処する必要があります。集団主義や社会主義の渦の中で、私たちはすでに深く味わっています。私たちは常に一種の感情を持ち、群体に寄託しようとし、そしてある政権に巻き込まれ、消耗品のような砲灰となります。
個体と群体の理想的な関係#
個体主義の対立面は集団主義や社会主義ではありません。個体主義は、本店が借用する一つの言葉です。個体主義は政治と直接関係するものではなく、私が問題を考える出発点と習慣です。
個体と群体の理想的な関係は、共産主義が描く自由の王国への越境でしょうか？そうではありません。
人が群体に入ると、まるで河系に捕らえられた微塵のようです。絶対的な力の不均衡の前では、もはや螳螂の足で車を止めるのではなく、広大な海の一粒に過ぎません。だからこそ、剥削されることは群体の中での常態であり必然です。——人類はどのように剥削から脱出するか
個体の弱さを直視し、個体が主体であることを直視し、群体に譲歩しつつも主体の地位を堅持することが重要です。
もし私に生活様式を想像させるなら、私は絶対に個人が独立して生活できる世界を創造します。文字の世界のように、私一人で自由に駆け回ることができるという、この思いのままに行動し、他人を害しない感覚は、言葉では言い表せない興奮をもたらします。春の生き生きとした腐敗の匂いのように、優しく心地よく、腐敗しつつも生き生きとしています…… 現実に戻ると、この生活様式は無中心化を目指すものであるに違いありません。社会関係の無中心化は、個人の絶対的な中心化を要求します。例えば、一人は一つの銀行であり、一人は一つの国家であり、一人は一つの軍隊、発電所、農場、病院、ゲーム、星、車です…… 確かに馬鹿げて聞こえますが、これは希望に満ちた方向性です。春が私に与える感覚のように。剣を持って天涯を行くように、終わりのない文章を書くように、一人の星に向かうように。—— 独りで生活できることが最良の生活である
個体主義への回帰#
現代の世界は、百年に一度の大変革の真っ只中にあり、伝統的な分権と均衡、代議制民主主義は限界に達しています。どの国も、数人の憲法や政治学の専門家を見つけて内閣制や大統領制の国を作り出すことができます。しかし、制度の革新は実際には湯を止める過程です。人類が剥削を受ける理由は、群体の出現にあります。そして、すべての政治問題を解決する根本は、個体主義に回帰することです。この状態は、老子が小国寡民を望んだように、個体主義もまた個体を追求しますが、群体から離れることではありません。簡単に言えば、個体主義は個体の強さを要求し、群体がそれを実現する条件を作ることを求めます。人々は自己破壊を避けるために共同体に向かいますが、共同体から出る能力を持たなければ、同様に共同体によって滅ぼされることになります。——《個体主義についての浅い考察》
個体主義のまとめ#
本稿は主に個体の内側に焦点を当てています。まだ多くの問題について触れていません。例えば「自洽」についてです。私が考えるに、自洽とは、人が全知全能でない場合に、法則を用いて主客観の溝を越え、主体と客体の間の自由を実現することです。
多くの人々や多くの疑問に対して、二つの溝を隔てているため、コミュニケーションは「切れないが、整理できない」状態です。さらに、たとえあなたが明確に説明しても、何の意味があるのでしょうか？したがって、無意味な争いは本当に避けるべきです。いわゆる、文章は千古の事、得失は寸心に知る。私は本来一つの主体であり、千古が私に何を加えるのでしょうか？ただ得失は寸心に知ることを求めます。
「個体の外側」については、過去の個体主義の総括であると言えます。個体主義は私が立脚すべき基点だと考えていますが、どうするか、どのように行うかは、より精密な問題であり、徐々に進めていく必要があります。