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誰もが自分自身の世界観を持っています。

田舎の瓦屋のようなものもあれば、都市の住宅ビルのようなものもあります；整然としたテンプレートの家のようなものもあれば、奇妙なカスタムハウスのようなものもあります；高くそびえ立つものもあれば、実用的で控えめなものもあります；華麗なものもあれば、質素でシンプルなものもあります…… 誰もが自分の住処を持ち、誰もが自分の世界観を持っています。

私も世界観を持っています。ただ、以前はそれに気づいていませんでした。私の世界観を一言で表すなら、それは「客観主義」です。「客観主義」は高尚な理論ではなく、単に私自身の世界観を表すために作った言葉です。しかし、その名の通り、私は確かに「客観主義」が私の世界観をよく要約していると思います。

この記事の目的は、「客観主義」という最も基本的で核心的な概念を説明することです。私のこの家は見栄えが良くないかもしれませんが、確実に心のこもった、真実を追求する家です。それでは、掃除をしてお迎えしましょう。

客観主義の起源#

なぜ正義は生まれるのか？なぜ法律は生まれるのか？なぜ権力は生まれるのか…… これらの問いは実際には「どこから来たのか？」を問い直しています。同様に、世界観についても問い直さなければなりません。「なぜ客観主義は生まれたのか？客観主義はどこから来たのか？」

本性が客観主義の起源#

どんな世界観も空から生まれるものではありません。それは、私が読んだ本や聞いた話などの間接的な経験を含むだけでなく、私が成長した環境や身体が与えてくれた直接的な経験も含まれます。後者は種のように重要で、私の本性や核心的な構造を反映しています。言うなれば、客観主義の根は私の核心から生まれています。これが客観主義の起源です。

主体感と客観世界の矛盾#

ゲームが始まると、スキルポイントの配分があります。性別、容姿、体格、知恵、才能、人種…… これらの選択は一度決まると、変更が難しく、ほとんど変わりません。私はスキルポイントをあまり加えず、「自己」だけを加えました。この「自己」は「自惚れ」や「我が道を行く」といったものではなく、主体感です。

世界には私だけがいて、誰もいない。すべての人は主体のために演じる役者のようです。そして私は神のように、偉大な力を持っているように感じます。なぜなら、これは私の世界だからです。——《個体主義》

主体感は客観主義によって補完される#

誰かが尋ねるかもしれません。「あなたは神になったのに、あなたの世界観はどうして客観主義なのですか？主観主義やあなたが言う個体主義と呼ぶべきではないのですか？」

まさに逆です。主体感が強すぎるからこそ、客観主義が生まれたのです。

もし私が「神」であり、「神力」を持たない「神」はどうなるのでしょうか？主体感が強いが才能がない人は、奇形や笑い者になるでしょう。この世界はあなたを何度も踏みにじり、強者が尊ばれることを理解させます。あなたが自分を特別だと思えば思うほど、傷だらけになります。なぜなら、客観世界のルールを把握していないと、あなたの主体感は呼吸を妨げるからです。

客観主義は力を得る方法#

では、あなたが最も必要とするものは何でしょうか？「神力」を持つ「神」になることです。「神力」とは何でしょうか？それはこの客観世界自体のルールです。

したがって、何が起こっても、私はそれを私が理解する客観世界の中で説明します。私は自分の見解を常に修正し、客観世界に合うようにします。そして、修正を重ねる中で、私は既存の見解や生じた見解に疑問を持ちます。私の見解も他の誰かの見解も、客観世界のルールと比べれば全く重要ではありません。なぜなら、私は「神力」を得たいからであり、ルールだけが最も重要だからです。

客観主義の源流#

川は、支流が流れ込まなければ大河にはなりません。客観主義の誕生もまた、閉じた環境で生まれたわけではなく、異なる思想が融合する必要があります。

マルクス主義#

マルクス主義を超える 迷信の中で、私はマルクス主義のいくつかの見解を批判しました。しかし、何かを批判することは、往々にしてそのものと共通点があることを示しています。

では、客観主義はマルクス主義から何を取り去ったのでしょうか？疑いなく多くのものを取り去りました。なぜなら、学校でずっと教えられてきたからです。この持続的な教育こそが最も客観的です。

客観主義は遠い因果を考慮しない#

「人類社会は必ず共産主義社会に向かう」。

遠い未知を予測することは非客観的で無意味です。なぜなら、距離が大きくなるほど予言の正確性は低下するからです。さらには、ただの戯言です。次に、人類社会が本当に共産主義社会に向かうとして、今の人々には何の関係があるのでしょうか？洗脳、催眠、望梅止渇？しかし、この梅はおそらく数億光年の彼方にあり、これこそが真の唯心です。千年計画、万年計画を語ることは簡単ですが、人生はせいぜい百年、青春は数十年に過ぎず、三十年、五十年の問題すら解決できないのに、百年、千年のことを語るのはどういうことでしょうか？

遠い因果は号召作用しか持ちません。例えば、マスクが太陽が地球を焼き尽くすと言ったので、私たちは宇宙に向かう必要があります。重要なのは、太陽が数億年後にどうなるかではなく、宇宙に向かうことが現在のビジネスにとって魅力的であることです。太陽が数億年後にどうなるかは、ただの精神的な刺激に過ぎません。

客観主義は本質を探求しない#

エンゲルスは初めて明確に提起した。「全ての哲学、特に近代哲学の重大な基本問題は、思考と存在の関係の問題である」。

誰かが言います。「世界の本原は水であり、火であり、原子であり、物質であり、意識である……」面白いですか？哲学者は常に現象を超えて本質を見ようとしますが、現象を超えて見るのは現象だけです。あるいは、世界の外観だけです。また、誰かが言います。「あなたは本質が見えないことを不可知論だと思っているのですか？」私は可知か不可知かを評価する資格はありませんが、確かに知っていることもあれば、知らないこともあります。この世界はあまりにも広大で、実証しない限り、可知か不可知かをどうやって知るのでしょうか？さらに、私が見ているのは物事の外観だけであり、これが私が確実に言える唯一のことです。

この世界には、物事の本質や世界の本質を発見したと主張できる人はいません。私たちが発見したのは、私たちが見たこと、知っていること、聞いたこと、つまり外観だけです。

世界が唯物的であるか唯心的であるかは、私たちがどう言うかに依存しません。唯物と唯心の議論には意味がありません。なぜなら、客観世界はそこにあるからです。私たちが把握できるのは、否定される可能性のある外観だけです。

客観主義は「客観」を最高法則とする#

「物質は意識を決定し、意識は物質に能動的な反作用を持つ」

物質は第一性であり、意識は第二性である。

客観世界には多くの事物が存在しますが、それらはすべて「客観」に統一されています。物質は確かに第一性ですが、第二性のものは何もありません。意識自体が客観であり、物質も客観です。

本摊が鼓吹する客観主義は、「主観」がない。「そして客観に依存する主観、つまり通常言われる主観は、人が脳内で行う思考活動です。この主観自体が客観なのです。」——超客観

もし第二性が存在するなら、現象が第二性です。思考は一つの現象であり、正義は一つの現象であり、集団は一つの現象であり、利益は一つの現象です…… これらの現象にはそれぞれの法則と相対的な独立性があります。ちょうどコンピュータのハードウェアの上に多くの言語やさまざまなシステムプログラムが存在するように。

「経済基盤が上部構造を決定する」ではなく、「物質が現象を決定し、肉が精神を決定する」です。もし客観主義を認め、物質が現象を決定することを認めれば、物質意識、主観客観、物質精神を区別することはありません…… すべてが客観主義です。すべてが発見を待っており、すべてが改造可能です。

客観主義はマルクス主義を吸収し、「客観」と「現象」の思考方法を貫通する#

マルクス主義のさまざまな論断を受け入れる必要はありません。なぜなら、私はその宣伝をする必要がないからです。他人がどのように称賛し、どのように評価しようとも、真理は真理であり、誤りは誤りです。そして、すべての真理は、一度私の頭に現れれば、現実に落ちて世界の外観に対する認識となるべきです。これが客観主義のすべてに対する保守です。

マルクス主義が本当に魅力的なのは、現象の物質的基盤を分析し、物質的基盤を改造しようとするこの思考方法です。他の人々は権利、自由、人権を称賛しているかもしれませんが、マルクス主義はより客観的な方法でさまざまな現象を説明しようとします。他の人々は「権利、自由、道徳……」それぞれの枠組みに囚われていますが、マルクス主義はこれらの「第二性システム」と「客観」の間の認識の枷を貫通することができます。

法家思想#

マルクス主義は現代教育のプレインストールソフトウェアであり、法家思想は歴代の支配者のプレインストールソフトウェアです。法家思想の民を操る手段は、客観主義をより深く浸透させます。

法家思想の穿透性#

『論語』は親しみやすいです。「君君臣臣、父父子子」という一連の教えを除けば、儒家が提唱する「仁義」は道徳体系内で完璧に機能します。虚情でも偽意でも、孔子は人々を春風のように感じさせます。しかし、法家は道徳を貫通し、すべてを物化します。

「至徳者は俗に和せず、大功を成す者は群に謀らず。」——『商君書 | 更法』
「民は弱く、国は強い；民は強く、国は弱い。故に道のある政は弱民に在る。」——『商君書 | 弱民』
「儒は文を以て法を乱し、侠は武を以て禁を犯す。」——『韓非子 | 五蠹』

『商君書』は冒頭で「俗」や「群」を打ち砕きます。道徳や人民は彼の目には基準ではなく、むしろ弱民であるべきです。知識や見識を増やすことは良いことですが、商鞅は民を愚かにします。「文武」は人の才能や技能の一種ですが、韓非は「文武」を持つ「五蠹」を排除しようとします。これは驚くべきことではありませんか？

この点は、客観主義がすべての価値を貫通することと一致します。すべてを否定し、道徳や人性の物質的基盤を直撃します。法家は道徳、礼法、習慣、祖先などを信じず、利益の普遍性を信じています。

法家思想の功利性#

「聖人は国を強くすることができるなら、古い法を守らず；民を利することができるなら、礼を循環しない。」——『商君書 | 更法』

「国を強くし、民を利する」ことができるなら、古い法や礼を守る必要はありません。『商君書』の冒頭でも、自らの目的を「国を強くし、民を利する」と明示していますが、実際には君主の集権に有利です。そのため、彼は何も守らず、あらゆる代償を払います。

例えば、商鞅は「国の大臣」が「博聞、辩慧、游居の事」を行うことを許さないとしました。すると、農民は「学問を好まなく」なり、荒れ地の開墾に専念します。君主の権力を拡大するために、彼はためらうことなく人民の権利を剥奪し、一般市民の認識を変えるための実行可能な方法を試みます —— 農民に見識を増やさせないようにします。同時に、商鞅は民衆の人性を「飢えて食を求め、労して安らぎを求める」と考え、名利を追い求めるのが人性だとしています。したがって、君主は「名利の権柄」を握り、民衆を操ることを目指します。「万欲を制御し、一利を出す」ことで民衆を支配します……

利益は確かに「客観」の一種の「現象」に過ぎませんが、「利益」は「仁義」などよりもより基盤的で、社会の運営法則をよりよく説明できます。法家の操作はまだ非常に粗雑ですが、すでに客観的なレベルから問題を直接変えようとしています。

法家思想の普遍性#

法家思想は支配者に奉仕しますが、もし人民の側に立つなら、私たちは逆の思考をすることができます。

他人を「至徳者」にさせたくないなら、「俗」や「群」を使って支配者を束縛することができます；
農民が世代を超えて農民であることを望まないなら、「智民」を啓発することができます、民智を開く；
武を以て禁を犯し、儒を以て法を乱したいなら、兵器や文化を持つ必要があります；
民を強くしたいなら、政府を制限するためにあらゆる手段を尽くす必要があります；
民が支配されないようにしたいなら、彼らのあらゆる欲望を完璧に育てる必要があります……

法家の思考は発散的で、実用的で、短期的です。「至徳者は俗に合わない」と言いますが、新しい道を歩むことは自然に困難であり、困難を伴います。間違いを犯すことは必然です。発散的であるため、法家はすべての問題を解決する勇気を持っています；しかし、問題を解決することは必然的に有用で、具体的な効果を要求します；そして、効果があるからこそ、見えない関係を無視しやすく、自己満足に陥りやすいのです。したがって、商鞅や韓非のような始作俑者は異なる場所にいて、最初に「法治」を実施した秦帝国は、笑っている間に灰燼に帰しました。そして、十分な試行錯誤を経た後、歴代の王朝は民衆を制御するための一整套の手段を掌握しました。立場を持たずに見ると、このことはますます完璧になっています。

客観主義の構造#

私たちは客観主義の起源と源流を紹介しました。客観主義という大河はすでに規模を持っています。それでは、客観主義は一体どのようなもので、どのような部分を含み、互いにどのような機能を果たしているのでしょうか？

客観主義構造の核心#

客観主義の第一層構造は非常にシンプルで、「客観的法則を尊重すること」を核心とし、その他の一連のものはこの目標をより良く実現するためのものです。「客観」は魂ですが、もしそれに伴う第二層構造がなければ、ただの空文句に過ぎません。言い換えれば、客観主義の核心は、実際にはこの核心を支える部分にあります。私が常に言っているように、魂は重要ではなく、肉体が重要です。なぜなら、肉体を掌握すれば魂を掌握できるからです。

客観主義は世界観の一種ですが、より方法論でもあります。客観主義の第二層構造、つまり客観主義の各原則は、私たちができるだけ「客観的法則を尊重する」方法を助け、世界を認識するためのものです。

「超客観」は客観主義のアンカーポイント#

超客観は絶対的な虚幻であり、何の意味もない虚幻であり、客観世界に何の作用も及ぼさない虚幻であり、人とは何の共通点もない虚幻です。そこは物質世界であることもあれば、他の何かの世界であることもあります。そこは天国であることもあれば、地獄であることもあります。どんな世界であっても、私たちとは無関係です。——超客観

暗闇がなければ光明はありません。「超客観」がなければ「客観」もありません。

私たちは別の世界に別の知恵のある生命が存在していると仮定します。彼らは幸せに生きたり、悲惨に生きたりしています。しかし、彼らの世界は私たちとは何の関係もありません。彼らの存在は証明できず、私たちにとって何の意味もありません。

宗教は、人が死んだ後、天国に行くか地獄に行くと言います。しかし、私は天国の存在の証拠を見たことがありません。したがって、天国は存在するかもしれませんし、存在しないかもしれません。しかし、私は確信できるのは、天国を信じることが私たちの世界に作用し、天国自体が客観的であるということです。

天国に行くことよりも、人不生不滅という結論の方が導きやすいです。人は客観の中に存在したことがあり、客観的条件が満たされれば、人は客観の中に再現される可能性があります。

客観主義の価値観#

客観主義には価値がありません。価値がないからこそ、見た目は非常に功利的です。非道徳的で、人間性がなく、魂もないように見え、実用的な機能だけが残ります。しかし、客観主義は功利的ではなく、利益もその一部に過ぎません。

価値は美酒のようなもので、法家思想は後に儒学で表面を飾り、マルクス主義も共産主義社会で大衆を引きつけようとしました。しかし、客観主義には本当に価値がありません。それは単に客観を尊重しようとする努力の一形態です。もし一つの価値を選ぶ必要があるなら、それは「真実」です。

どんな思想、どんな人生、どんな宗教であっても、真実を求めるべきです。私たちはこの世界に何の意味があるのかを言葉にできませんが、それは言葉にする必要はありません。「新しい言葉を作るために無理に悲しみを語る」必要はありません。客観主義は私の世界観の基礎であり、私は真実な人間であることを選びます。善良である必要はなく、正義である必要もなく、優しさが必要なわけでもありませんが、決して虚偽の人間であってはなりません。もし偽る必要があるなら、堂々と偽るべきです。

客観主義の原則#

客観主義の原則は、客観主義構造の核心の具体化です。

外観主義#

まず、私たちが見るすべては客観世界の外観です。

客観に存在するものは必ず外観がある#

商鞅でもマルクスでも、社会の中で比較的重要な法則を発見しました。しかし、それは具体的な「用」であり、資本の搾取でも農民の支配でも、ただの偏った法則に過ぎません。「体」は客観的な視点であり、物事の現象には法則があると信じることです。世界に存在するすべてのものは、必ず物質的な媒体を持っています。物質的な媒体は物事の外観、つまり見ることができ、触れることができるものです。

したがって、客観主義は問題を考える際、まずそれらの物質的な媒体を調査します。例えば、誰が道徳を維持し、誰が正義を守っているのか、もし何らかの条件がなければ、正義は正義でしょうか、道徳は道徳でしょうか、などです。

外観は有限である#

玉ねぎのように、一層の玉ねぎを剥くと、私たちは一層の玉ねぎを認識します。玉ねぎを剥くことで、私たちは玉ねぎのいくつかの外観や現象を認識しますが、決して玉ねぎの本質を知ることはありません。私たちは玉ねぎが何層あるのかを知らず、知っていても玉ねぎの本質を知ることはできません。本質は無限であり、外観は有限です。人の有限性では、有限の外観しか発見できません。

外観は客観の使徒である#

世界は客観的ですが、微観粒子のように、観察はその形態を変えることがあります。したがって、外観は客観ではありません。外観は客観の使徒です。客観主義を信じることは、自分のすべてが客観的ではなく、ただの外観であることを認識することです。

しかし、外観は私たちが唯一頼れるものです。世界を認識するために、私たちは他に選択肢がありません。

外観を変えることで客観が変わる#

私の前にはコンピュータがあります。一発殴ると、それは表示できなくなります。認識されるのは外観ですが、世界に作用するのは客観です。私たちはこの一発が客観世界のどの法則に影響を与えたのかを知りませんが、それはこうして起こります。

認識されるのは外観であり、外観は認識の一種ではありません。

破壊の能力を掌握していても、破壊の客観を認識しているわけではありません。多くの場合、人々は電灯の神秘に驚嘆します。なぜ驚嘆するのでしょうか？それは、光がないところから光があるところへの変化、つまり無から有への変化が想像しがたいからです。魔法のようです。しかし、電灯を発明した人にとっては、彼らは単に適切な材料を探し、実験を通じて結果を得ただけです。電流を通すと、灯りが点きます。電灯を説明することで、さらに多くの法則を発見できます。しかし、根本的には電流を通すと灯りが点くのです。

同様に、生命は神秘的な存在ですが、人も生命を作り出すことができます。これは人が神力を持っているのではなく、生命が存在するための外観を満たすと、生命が自然に生まれるのです。

区別の原則#

私の机の前には、画面、キーボード、マウス、CPU、ハードディスクがあります。自分のコンピュータを理解し、基本的な問題を解決したい場合、これらの部分の機能を区別する必要があります。客観主義は本質を追求せず、物質意識を区別せず、物事の外観を通じて問題を分析します。これは必然的に、客観の下にある各サブシステムや各コンポーネントの機能を区別することを要求します。なぜなら、機能を区別することが最も実用的で、実行可能だからです。

区別の原則は、原因行為と物権の変動を区別することを指します。例えば、住宅は譲渡できませんが、住宅売買契約は有効です。本摊はこの概念を借りて、物事に対する態度を表現します。

以前、友人が電報が安全でないと言ったとき、私は「安全なソフトウェアで安全なことをし、不安全なことは不安全な方法で行う」と答えました。彼は目が開けたようでした。

私は生活の中で多くのことが、皆が区別を好まず、区別しないことを好むことに気づきました。例えば、以前のさまざまなデータ削除と更新停止の事件では、多くの人が政治的見解の違いから悪口を言い合いました。しかし、実際には必要ありません。ソフトウェアが使いやすければそれで良いのです。異なる政治的見解がもたらす具体的なソフトウェアの問題、例えばプライバシーの漏洩の可能性については、再考することができます。また、多くの人がテイラーがハリスを支持したことを疑問視し、その結果彼女の曲が低俗だと貶めることもあります。しかし、実際には必要ありません。政治的見解は一つの側面であり、曲の良さは別の側面です。

区別の原則と具体的な問題を具体的に分析することは異なります。具体的な問題を具体的に分析することは、異なる事柄に異なる対処をし、矛盾の特殊性を解決することを重視します。一方、区別の原則は無関係な構造を区別し、異なる対処をすることではなく、区別することにあります。二者の違いを発見したとき、同じように対処することもできますが、その時にはリスクを認識しているのです。

例えば宗教問題。まず信仰と宗教を区別する必要があります。そして、宗教内部の組織や他の要因が社会に与える影響を区別し、実際に作用する場所を見つける必要があります。

保守主義#

客観主義は私たちに客観的法則を遵守することを要求します。もし、通常の世界観で私たちが望むものを得られるなら、なぜ客観主義が必要なのでしょうか？法則を遵守することは、一見無害に見えますが、実際には巨大な破壊力を秘めています。新しい領域を開拓する時だけ、極めて厳格に客観的法則を遵守する必要があります。

アメリカの独立とフランス革命は前後しており、前者は一部の憲法が今も有効で、後者は 13 部の憲法を変更しました。この間にどれだけの代償があったのでしょうか？アメリカ憲法が今も機能していることは、英米法系の保守主義と経験主義の強大な力を示しています。——日光の下には新しいものはない、謙抑的な極端保守の経験

逆に、マルクス主義は共産主義社会を追求しますが、粗暴な公有制がどれだけ多くの人の命を奪ったのでしょうか？権力の横暴が社会にどれほどの害を及ぼしたのでしょうか？法家は君主に独裁制度を構築し、道徳との関係を完全に断ち切り、どれだけの命の消失を引き起こしたのでしょうか？

成否は同じです。客観主義は「客観」という二字をしっかりと捉え、自らが認識した法則がただの外観であり、世界の外観であること、本質ではないことを理解し、自らの認識が不完全であることを明確にする必要があります。これは謙虚で慎重に見えますが、道徳的な観点からではなく、事実の観点からです。客観を追求することは、自らの認識の不完全さを認めることを必然的に伴います。

保守主義は、既存の事物が従う法則を十分に尊重することです。物を修理するように、自分で修理できないなら、無理に修理しないことです。取り壊す必要がないものは取り壊さないことです。

客観主義の未来#

客観主義がどこから来たかを簡単に説明しましたが、客観主義はどこへ向かうのでしょうか？

もちろん、他の価値観との衝突の中で、不断に応用し、発展し、自己を改善していくことです。客観主義は「客観的法則を尊重する」という核心を安定させるために、多くのサブ原則や推論を発展させるでしょう。例えば、個体主義、死生由勢、相対時空などです。これらは常識に反する推論であり、客観主義の応用です。

この記事は客観主義を説明する第一篇であり、論理が不十分な点が多く、タイピング中に詰まることが多く、書き終えた後は頭がくらくらします。「考えずに学ばなければ危険です」。しかし、私の現在の客観主義に対する理解を基本的に表現できました。本摊の基盤論理として、この記事の質がどうであれ、私はできるだけ困難に直面するべきです。結局、客観主義という言葉が生まれてから約 2 年が経ち、私が熟考する時間は十分にあり、タイピングを通じて既存の思想の不足を見つけ出し、新陳代謝を促進する必要があります。