初識 root#
スマートフォンが登場したばかりの頃、周りの「コンピュータの達人」が root 権限について話しているのを聞きました。これが私が初めて root という言葉を耳にした瞬間でした。その時、家には充電料金が無料でもらえるスマートフォンがありましたが、動作が遅く、さまざまなバンドルソフトウェアがスマートフォンの動作を重くしていました。その時、もし root できて、これらのゴミソフトを削除できたらどんなに良いだろうと思いました。
しかし残念なことに、これまで出会ったスマートフォンの中で、root に成功したものは一つもありませんでした。その後、家にまたゴミのような国産テレビが買われ、VPN コンポーネントが削除され、Android の設定へのアクセスが強制的に隠されました。また root のアイデアが湧きましたが、効果的な方法を知っていても、手を出す勇気がありませんでした。テレビというものは、16GB のメモリを持っていて、ハードウェア的にいじることを奨励していません。テレビはより速いプロセッサや大きなメモリを持つことができますが、人々はニュースや天気予報を見るための大画面を望んでいます。したがって、テレビは一般的に「頭が単純」です。頭が単純で四肢が発達していることの対比が、テレビの root の利益とリスクを不適切にしています。
要するに、root はリスクのある行為であり、特に初心者にとってはそうです。しかし、今日は私がさまざまなゴミの Android 機を root する方法について話したいのではなく、人を root することについてです。実際、考えは非常にシンプルです。さまざまなスマートフォンにはさまざまな制限や広告が付随しています。例えば最近、小米のスマートフォンやテレビでは、Telegram をインストールできない、または USB ソフトウェアをインストールできないという話が出てきました。人間の思考の中にも、外部から付加されたさまざまなゴミが存在し、脳や魂のメモリを大きく占有しています。さらに深いレベルでは、人は自由意志を持っていると称されていますが、多くの心の鎖があります。あるいは、ある見解、ある道徳、ある本能……
機械と人間の言語の関係#
root はコンピュータ科学の範疇に属しますが、私はプログラミングを理解していません。私は常に人間の脳とコンピュータを比較するのが好きで、自分の CPU は非常に劣っていて、数学などの科目を学ぶことができないと思っています。今や ChatGPT のような大規模言語モデルの登場は、人間の脳とコンピュータを比較する必要性を再び高めたようです。私たちはさまざまなプログラミング言語を機械語に分類し、さまざまなプロセスはコンピュータの思考に似ています。動作するプログラムは、機械語が何らかの論理性を持っていることを意味します。この論理性がデジタル世界の運営を支えています。
大規模言語モデルの登場は、私たちに人間の言語間のある種の論理性を別の視点から見る機会を与えました。つまり、人間の言語は形式的に構築できるということです。そして、このように構築されたものは人間に理解されることができます。この論理性は、私たちが言語の規則について多くの想像を抱くことを可能にします。ウィトゲンシュタインの『論理哲学論』という本がありますが、私は読んだことがありません。しかし、彼は言語哲学を重視しており、人間の言語に含まれる論理や規則に対する欲望を私に抱かせます。
言語内部の論理性#
文章を書くことは私にとって贅沢なことであり、大量の時間を費やして文字のゴミを生み出すことです。しかし、なぜ私はこれほど熱心に続けるのでしょうか？それは、私を震えさせる何かがあるからです。私の脳の中の各アイデアは、独立した体系のようです。彼らは文字の記録によって意味を持つわけではありませんが、母国語で考える過程を通じて、脳の中で絶えず生成されます。そして、この絶え間ない生成されたアイデアは、蓄積と豊かさを経て、一貫した世界を構築します。文字の意味は紙の上や二進数データの中に私たちの世界を構築するのではなく、私たちの世界に入るための鍵と橋となります。これはどれほど刺激的な活動でしょうか。
したがって、人間の言語は人間の思考を意味するものではなく、言語は思考が客観的世界における一種の延長であり、異世界が現世に残した宝の地図です。そして、言語自体は思考のある側面、ある次元から思考の規則を反映しています。同様に、私たちが創造した世界の規則も反映しています。したがって、言語自体や特定の文章を研究することは、想像を超えた価値と意味を持つことになります。
客観的言語から主観的思考へ#
まず、私が考える主観と客観を明確にします。
客観とは、私たちが存在するこの地球、原子、銀河系、テーブル、スマートフォンなどの客観的実在性を持つ物質を含むだけでなく、人間の思考を反映するさまざまな生理的活動や社会的活動も含まれます。
そして、客観に依存する主観、つまり通常言われる主観は、人が脳の中で行う思考活動です。この主観自体が客観的です。
私は、純粋な主観が物質世界に依存しないものもあると考えています。物質が意識を決定するのではなく、物質が物質の意識を決定するべきです。物質の構成要件が満たされれば、ある主観は物質の手段で物質世界に反映されます。しかし、物質の構成要件が満たされない場合、ある主観は物質の手段で物質世界に反映されません。具体的には、前世、来世、聖物、私を参照してください。
人の思考は外見上は脳の活動の説明であり、内部では独立して運転されるシステムです。言語自体は客観世界において論理を持って存在し、言語は思考が客観世界における一種の反映であるため、思考自体には論理があります。
一人の本、一人の言動、一人が客観世界で行うあらゆる活動は、すべて一人のスタイルや特徴を反映しています。そして、このスタイルや特徴、共通のさまざまな特徴が外部の客観的な映像を構築します。主観の中にも、同様に論理的な体系が存在します。この体系を構成するには固定された原則があります。これらの原則は人のすべての行動を導きます。そして、これらの原則を変えたり、発展させたりすることで、人を再形成することができます。すべての思考の鎖を打破し、思考の ROOT を完成させます。
人とは何か？#
疑いなく、ROOT 権限は人の思考の基盤です。私は純粋な主観のレベルから人の原則を変えることは信じていません。純粋な主観の世界が存在することを否定するわけではありません。神に帰すべきものは神に、カエサルに帰すべきものはカエサルに。人の思考の原則を変えたいのであれば、人の客観と主観から手をつける必要があります。この時の客観は理解しやすく、主観は客観から観測できる主観的活動を指します。
マルクスは「人はすべての社会関係の総和である」と言いました。私はこの二者が等号で結ばれるべきではないと考えています。社会関係の外にも人と自然の関係、さらには人と純粋な主観の関係が存在します。
人の社会関係#
人を変えたいのであれば、彼の社会関係を変えるのが最も簡単です。例えば、運動が再び訪れ、人は財産の物権関係や占有関係が破壊されます。例えば、数年にわたる疫病が訪れ、無数の人々の親しい人が亡くなります。例えば、社会制度が大きく変わり、農業を重視し万事を抑え、兵を養って天下を破る…… いかなる個体も激しい社会の動乱の下で、必ず変わります。変化の程度が ROOT の程度に達するかどうかはともかく、私たちは確信できます。人の社会関係がある程度変わると、人が人である理由の根本的な論理が変わり、必ず ROOT されるでしょう。
人の自然関係#
人と自然の関係もまた人を定義します。人は社会の中で生活していますが、人が社会関係の調整だけを受けているわけではありません。人は世界の中で生きており、根本的には世界との関係に作用します。例えば、物権は法律によって規定され、この法律体系の下では、誰もが物権の権利行使に干渉しないべきです。物権は人と物の関係を規定するのではなく、人と人の関係を規定し、これによって人が物を支配することを実現します。しかし、自然状態の中では、人は何の干渉も受けずに物を得ることができ、物権の概念が消失します。
では、人と自然の関係とは一体何でしょうか？人と人の社会関係を排除することは確実であり、人と物の関係だけが残ります。すべての物は客体であり、すべての人も客体です。残る主体は個人だけです。この感覚は、子供の頃の世界に対する感覚で説明できます。すべての人は私の舞台に立つ俳優であり、私は主役であり、監督でもあります。
極限の思考で考えると、人が人のいない世界に生まれたと仮定し、これが人の自然関係の様子を示すことができます。もしこの新しい世界に模倣するための有機的なものが何もなければ、彼はこの世界に対する見方が混沌としており、遅く、欲求が極めて低く、この世界を必死に探ろうとするでしょう。
かつて誰かが狼の子供の例を挙げました。ある子供が狼の群れの中で生活し、狼と簡単にコミュニケーションを取り、生活習慣も狼に似ているというものです。これは彼が狼の習性を受け継いだことを示しています。彼は狼を模倣の対象としています。彼は狼とは異なる外見を持っていますが、模倣の行為は彼が自分を狼だと考えていることを示しています。彼が自分を狼だと考える意識は社会的行動です。
そして、上記の仮定の世界では、ある人の純粋な自然状態は、自分が人間であるとは考えないはずです。彼はただ自分がいる新しい世界を模倣するだけです。天は円、地は方、昼夜は交替し、寒暑は交替し、花は咲き、花は散ります…… 彼は自分をこの世界の同種と見なします。この世界の規則を感じ取り、これらの規則を内面化します。彼が死ぬまで、死という概念は存在しません。彼にとって、この世界には終わりがないのです。苦しみの後に甘さがあり、四季が交替し、物事は極まれば反転します…… 彼は繁殖の観点や愛の観点を持つこともありません。彼は痛みを恐れますが、この恐れは彼がこの世界を探求したいという欲求をさらに強めるだけです。
人の純粋主観#
純粋主観は選択肢を保持します。私たちはこの客観的世界に生きており、すべては客観的世界の印象です。すべての行動は生物学的に説明可能なものです。この客観的世界はあまりにも完璧で、私たちの誕生と死が実際には生理的な科学現象に過ぎないことを説明できます。科学的な観点から、私はこの厳密な世界を信じることはありませんし、愚かにも信じることはありません。ただ、私は常に問い続けています。この世界の外には何もないのか？天は青いが、正しいのか間違っているのか？遠くに行ってもどこにも到達しないのか？このように、私はこの可能性を信じています。人には客観的世界には存在しない純粋な主観があります。
ROOT、「人」の外殻を脱ぐ#
以上が、私が人についてのすべての認識です。人の主観と客観の間の関連性のため、私たちは人の思考を直接分析することができます。いわゆる root 思考とは、root 人であり、私が上記で述べた人の三つの特性を変えることです。人の三つの特性の中で、何が変えられるのか、何が変えられないのかを区別し、どの程度まで変えれば root のレベルに達するのかといった問題を考えます。
実際、上記の社会的または自然的関係の変化の程度を単純に議論することは意味がありません。ある社会関係の変化は細胞の新陳代謝のように正常です。あらゆる社会関係や自然関係は常に変動しています。ROOT を望むのであれば、人の根本を ROOT し、三者の原則的なものを見つけ出し、変える必要があります。
個体と集団#
人の社会関係の最も根本的なものは、個体と集団の関係です。この中には道徳、法律、さまざまな社会規範が含まれています。最も重要な点は、人が「人」としてのアイデンティティを認識することです。私たちが陥るすべての社会関係は、深く考え、高く掲げ、自らを解放することです。
道徳を例にとると、道徳は特定の集団に基づく社会規範に過ぎず、集団を離れると道徳は存在の土壌を失います。そして ROOT も同様です。思考のレベルで人々から離れると、「人」という称号は存在の物質的基盤を失います。この時、人はすでに集団に束縛された新しい権限の一部を取得しています。
いかなる規範も、習慣、風俗、道徳、法律に関わらず、物質的基盤に保障された強制力を持っています。その存在の物質的基盤を失うと、いかなる規範も虚無に戻ります。法律や国家が終われば、存在しなくなります。道徳も異なる道徳の場所に行けば、存在しなくなります。人がいなければ道徳は存在せず、もし一人が完全に人でなくなり、他の生物に変われば、道徳も存在しなくなります。—— 詳しくは *道徳内外*
もしあなたが自分を中国人だと思わなければ、あなたは永遠に中国の道徳や風俗に束縛されることはありません。同様に、もしあなたが自分を人間だと思わなければ、人間のすべての道徳や基準はあなたを制限しません。
憎しみと殺戮#
しかし、私たちが自分を豚だと思わないからこそ、豚肉を食べることに何の負担も感じません。愛国主義に目がくらんだ一部の国民は、日本人は人間ではないと考えているため、彼らが破壊活動を行う際に理にかなった行動をとります。戦場の兵士は憎しみが強ければ強いほど、殺戮に対する心理的障害が少なくなります。
私が家で豚や羊、鶏、魚を屠殺するのを手伝った後、私は平静を保つことができませんでした。命を奪うことがこれほど簡単であるなら、束縛された善良な美徳はどれほど皮肉なことでしょう。もし私たちが人間と動物が同じだと考えなければ、人間と何の違いがあるのでしょうか？この強烈な対比もまた、ROOT 思考の一助となります。
自ら命を奪った後、人間のすべての教条、価値、規則、道徳はまるで道化師のようです。これはウイルスであり、心の奥深くからの寒さが私の生の欲望を消し去ります。この極めて血なまぐさい光景は、私を生存の幻想から目覚めさせます。社会が織りなす美夢から目覚めさせます。優雅な淑女が白骨の山に変わり、肉の山と酒の海が満腹の糞尿に変わります。謙虚な君子も、無邪気な子供も、この瞬間に虚無を感じます。唯一、直視できない沈黙と心拍の後の呆然とした状態だけが残ります。——屠殺
同時に、人々がさまざまな虐待猫事件や犬肉を食べる行為を嫌うのは、自分を猫や犬の立場に置き換えているからです。しかし、自分を豚の立場に置く人は相対的に少ないです。
自我と認知#
離群索居者は、野獣であるか神である。—— アリストテレス
人が ROOT できるのは、人が必ずしも人間であるわけではないからです。人が人間になるのは、生まれた時から人間であるのではなく、彼が群れにされて人間になったからです。物は類を以て聚まり、人は群を以て分かれます。華やかな大都市の中で、ある人々は特別なサークルの中にいますが、他の人々は遠くの山間や高原に住み、白い雲の上にいます。この二つの人々の世界は雲泥の差です。この違い自体が人間の本性に対する予め設定された自己の一種です。人は物とは異なります。人間同士の相互作用の程度はより高いです。あるいは、有機的なものが一緒にいると、群れを自称します。
最初、私は離群索居者が野獣であるとは考えませんでした。しかし、私は離群索居者が物理的に遠くにいるのではなく、心の上で遠くにいることを発見しました。この意味で、人の社会性はその持つ力を失い、人は集団の一個体から別の生物に完全に変わります。実際、必ずしも野獣や神ではなく、ただその生物を表現する方法がわからないだけです。
ROOT、欲望の埃を拭う#
もし「人」のアイデンティティを脱ぐことが人の社会関係から始まるのであれば、欲望を制限することは人の自然関係、あるいは物質関係から始まります。人と物質の関係は、自然状態の中で物だけでなく人も含まれます。これは人の社会関係と矛盾しません。なぜなら、社会関係の中で人は主体と見なされますが、自然関係の中では主体は一つだけで、他はすべて客体であり、人もまた客体です。
カトリック教会は七つの大罪を説いています。現在、七つの大罪は一般に傲慢、嫉妬、怒り、怠惰、貪欲、暴食、色欲を指します。仏教では五つの毒、「貪、嗔、痴、慢、疑」と言います。両者は異なりますが、欲望の否定は同じです。ここで、私は欲望を否定するつもりはありません。むしろ、欲望に支配されないほど、自分自身のコントロールが高まると言いたいのです。この時、ROOT の程度に達したと言えます。
欲望を拭う方法#
しかし、欲望に支配されないことは、欲望を制御することではありません。欲望は客観的なものであり、麻薬のようなものです。あなたは、麻薬を吸っている間に欲望と戦う必要もなく、欲望を征服しようとする必要もありません。私の初恋、性欲と去勢の中で、私は自分の経験を通じてこのことについてのさまざまな考えを紹介しました。私はこれが孔子の言葉に似ていると思います。
子曰：「非礼勿視，非礼勿聽，非礼勿言，非礼勿動。」
強姦罪を例にとると、ある人が犯意を持つためには、まず多くの情報を受け入れる必要があります。街中やナイトクラブ、スマートフォンの中にいるさまざまな男女。欲望が得られないと、ある程度に達すると犯意が生じます。犯意が生じた後、犯罪のターゲットを探し、犯罪道具を準備し、犯罪行為を実行します。実行する際には、反抗を抑え、触れたり挿入したりする一連の行為が必要です。もしある人がすでに犯罪を準備しているなら、急に止めることは現実的ではありません。
したがって、欲望を起こさないことが欲望に対抗する最良の方法です。もしある人が見ず、聞かず、触れなければ、彼は欲望に引き起こされることはありません。もちろん、ジゴクのような人々が仏門で犬肉を食べることを恐れるのは、僧侶たちの欲望を引き起こすことを恐れているからです。チベット仏教は双修を主張していますが、私は双修は男女の事を経験することだけだと思います。もしずっと双修を続けるなら、私は信じません。したがって、以下の二つの方法はそれぞれに長所があります。しかし、どの浄地も雑草が生えないことはなく、欲望もまた完全に剥奪されることはありません。自分を埃に巻き込まれないようにすることができれば、埃の後を拭う必要はありません。
身は菩提樹、心は明鏡台、時々勤めて拭い、塵埃を惹かせるな。——神秀
菩提本無樹、明鏡亦非台、本来無一物、何処に塵埃を惹かせる？——惠能
自然との純粋な関係#
もしある人が欲望に支配されず、最も基本的な物質的な必要だけで生きることができれば、彼と自然の関係は非常に純粋なものになります。パンツを穿かない人のように、多くの一般人が必要だと思っているものは実際には必要ありません。たった一口のパンケーキを噛むと、でんぷんの甘さが味わえます。人が物質的な必要を非常にシンプルな瞬間に達すると、彼は複雑な社会と自然の関係から解放されます。
ROOT、死生は勢に由る#
人は一定の社会関係の中で生活し、さまざまな役割を持っています。「人」のアイデンティティを脱ぐと、私たちはすでに「野獣」になっています。「野獣」が欲望の束縛を破ると、私たちは何を残すのでしょうか？
私たちが客観的世界で経験するすべては、物質の興亡に過ぎず、それは私たちに何の関係があるのでしょうか？もし人が客観的生物であるなら、クローン人間は客観的に必然的です。もしクローン人間が必然であるなら、すべての人は生死について語ることはできません。なぜなら、あなたはいつでも組み立てられるからです。したがって、純粋な客観的な観点から見ると、人は生まれず、死ぬこともありません。
法家は法勢を善く語る。「蛇が霧を泳ぎ、飛龍が雲に乗る、雲が去り霧が晴れる。」雲霧は龍蛇の勢である。「故に賢者が不肖者に屈するのは、権力が軽いからである。」
死生由勢において、いわゆる勢とは純粋な客観的な力の比較です。私は常に内外の区別をしています。荀子は言いました、「君子は生まれつき異なるのではなく、物を善く借りるものである。」身体は客観の中に存在し、ただの外物に過ぎません。俗に言う、「閻王はあなたに三更に死ぬように命じるが、五更を過ごさせることはできない。」死は客観的な事柄であり、誕生もまた客観的な事柄です。すべては勢の中にあり、すべては客観的な力の比較の中にあります。
両親が私たちを生み出し、私たちは生育の感謝をしなければなりませんが、誕生は私たちが選んだことではありません。同様に、死もまた私たちが選んだことではないのでしょうか？客観的な主客観の間で、死もまた客観的な結末の一つです。したがって、誰も自分の死を経験することはありません。あなたが生きることはあなたに関係なく、あなたが死ぬこともあなたに関係ありません。
だからこそ、私は考えることが好きです。だから考えることは幸せです。考えること以外に、私が何を所有しているのかわかりません。考えること自体は私のものではないかもしれませんが、確かに私の存在の痕跡です。
結語#
ROOT 人の思考は、実際には人を理解することであり、自然に ROOT の方法を見つけることができます。思考が ROOT された後、人々は犯罪を選ぶことも、善行を選ぶことも、悪魔を選ぶことも、神を選ぶこともできます。なぜなら、あなたのすべての束縛は突破可能だからです。しかし、あなたは客観的世界の付属物であるため、束縛を突破するためには客観的なものが必要です。ROOT は単なる可能性であり、単なる方法ですが、すべての人が試みるわけではありません。
たとえ私が root できても、そのテレビを root することはありません。そして、コンピュータシステムとして、私はすでに無数のものを交換しました。
多くの人が言いますが、いわゆる来世を追求することや超越することは、無意味で自己欺瞞に過ぎないと。現世を追求することは自己欺瞞ではないのでしょうか？
私は常に、文章を書くことはプログラミングと同じだと思っています。私はコンピュータ言語を理解していませんが、中国語は理解しています。すべての言語使用者は、文字を用いて一つ一つの物語や世界を創造しています。文章はプログラムのように、実行上の自動化を得ています。そして、情報源としての思考は、プログラムのように自身の原則に従って運営されます。これがすべての ROOT の起源です。
20230814