人性について語るには、まず定義を下さなければならない。本稿は人の本性に焦点を当てるのではなく、人の共性、性情、品性について、要するに簡略な定義を示すものである。古今東西の人性論は、異なる視点から人性を評価するものである。
先秦諸子の人性論#
荘子の人性論#
荘子は人性を白玉に例え、人性を改造し、白玉を壊して珪璋にすることは罪であると述べている。したがって、荘子は人性を素朴に保つことを主張し、素朴であれば民性も得られると考えた。
荀子の人性論#
荀子は性の悪を語り、欲望が悪に向かうことを重視した。「人は生まれながらに欲を持ち、欲が満たされないと乱れる」とし、礼義を用いて争いを止めるべきだと述べた。性悪は天性の悪ではなく、性、情、欲の三者の中で「性は本来の素朴な材である」とし、欲が情に動かされ、欲望が尽きないために性が自ら美しくなれないとした。したがって、性悪は欲が悪に向かうことを重視している。
商鞅の人性論#
商鞅は民衆の人性を「飢えて食を求め、労して安らぎを求める」とし、人性は名利を追い求めるものであると考えた。したがって君主は「名利の権を握る」べきであり、民衆を操るための手段として「万欲を制御し、一利を出す」ことを実現する必要があるとした。
欲望を超えた人性#
人性論の共通性#
以上の三者はすべて人性の中に欲望が存在することを指摘している。
荘子でさえ無欲を同じくし、これを素朴と呼んでいる。
また、世界的に見ても、プラトンは人性の中に理性、激情、欲望があると考え、キリスト教文明は原罪説を主張し、欲望というものを指摘している。
人性の内なる方向#
異なる点は、人々が欲望を超えた人性をどのように評価するかである。
人性を帆船に例えるなら、欲望は風帆であり、船舶に自然の力を借りるものである。しかし、船がどこに向かうべきかが、思想家たちの人性論の独自性や思想家自身の知恵と徳を示すものである。
各家の人性論の方向#
この観点から、荘子は「旧国旧都、望之畅然」と言った。自然状態に戻ることは「永遠の郷愁」と言える。
荀子は礼義で欲望を制御し、後天的な「偽」で先天的な「性」を制衡し、欲望を制御することで人性を硬直させた。
商鞅は巧妙で貪欲な職人のように、欲望を刺激し、欲望を掌握して人性を改造する制度を設計した。船の速度を上げたが、速度が速すぎて船が壊れ、人が亡くなった。
西洋の原罪説は欲望や罪について語り、人々を罪人にするが、神の前ではすべての人は平等である。
要するに、人性について語るには欲望を無視することはできず、欲望だけを語ると誤解を招く。
人性の中で長期的な力を追求する部分#
「天の道は、余剰を損なって不足を補うが、人の道はそうではない。」
自然の法則は均衡を目指すものであり、太陽は熱を放出し、大地は熱を受け入れ、すべての有形のものの混乱度は増加している。しかし、人はこの過程で均衡を目指す過程を利用している。（参照：生存契約論）
人性の中の欲望は力を追い求めるが、短期的な力を追求するものと、長期的な力を追求するものがある。短期的な力を追求することは物質に従って静かになる運命であり、長期的な力を追求することは人性の中の反抗と創造を象徴する（今の私は絶対にそうは言わない、客観主義は偉大さ、栄光、正しさ、または見た目が正しいものを必要としない）。欲望の間には本質的な違いはなく、欲望を超えた方向や選択こそが人性の核心である。
人性論の隠れた価値#
人性論自体には価値がある。少なくとも人性には欲望があることは確かである。
人性論に惑わされない#
しかし、人性は広大なテーマであり、ここで述べているのは他の人性論である。各家の人性論を研究すると、多くが私的な意図を含んでいることがわかる。
儒教は道徳的な人性論、法家は名利的な人性論、道教は自然的な人性論、キリスト教は神学的な人性論である。このように言うとあまりにも一般的で、無駄なことのように思えるが、これは各家の人性論が自らの学説に奉仕していることを示している。したがって、私たちは人性が一体何であるかを考え、一つの見解に軽々しく信じ込まないようにすべきである。
改造されない人性#
各家は人性を改造しようとする。法家が最も盛んである。原罪説や道徳的な人性論はそれに次ぐが、改造しないのは道教、または荘子だけである。
彼らはなぜ人性の改造に熱心なのか？
自らの目的を達成するために人をより良くコントロールするためである。コントロールされた結果には良い面と悪い面があり、改造された人は自らの運命を選ぶことができない。
古くから人性論は多くが政治に奉仕してきた。政治に関連する人性論は必ず人性の改造を主張する。現代人は名利を重視し、商君書にある「万欲を制御し、一利を出す」という言葉は今日と非常に似ている。仕事、家、出産という新しい体系の中で、人の欲望は刺激され、方向感覚を失い、大多数の人が体制の一部となり逃れられなくなっている。しかし、人が限られた欲望しか持たないなら、その状況はまるで腐ったネズミを争うようなものである。一つの欲に支配され、万利を失う。
人性をコントロールする方向#
誰もが自分自身の人性論を持つべきである。法家の人性をコントロールする手段は私たちが学ぶべきものである。人性は変えられないというのは誤りであり、客観主義はそれを信じていない。存在するものには必ず物質的な基盤があり、必然的に変わることができる。人性には物質的な基盤があり、私たちは商鞅のように、民を弱める五術を学び、民を農業と戦争に集中させることができる。
「他人に支配されるより、自分に従う方が良い。」自己改造し、風帆をつかみ、自分自身の岸に向かって進むべきである。
2024 年 9 月 23 日晚重置，原文人性与政治写于 June 22, 2021。